服務(wù)性學(xué)習(xí)作為公民教育的重要手段，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)和公民素質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮了積極的影響。公民教育作為我國(guó)德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在當(dāng)前的社會(huì)大背景下，我國(guó)德育工作還面臨諸多困境，在這里，筆者依托服務(wù)性學(xué)習(xí)這種教學(xué)方法抑或說學(xué)習(xí)方式，對(duì)我國(guó)的小學(xué)德育的途徑做一些探究。

一、服務(wù)性學(xué)習(xí)概念界定

服務(wù)性學(xué)習(xí)的概念，可謂是眾說紛紜。1990年肯德爾（Kendall）考察教育文獻(xiàn)后，就發(fā)現(xiàn)了147種不同的定義。人們既可以把服務(wù)性學(xué)習(xí)看作是一門課程理論，也可以把它看成是一種教學(xué)方法，一種學(xué)習(xí)方式。在1990年美國(guó)《國(guó)家和社區(qū)服務(wù)法案》中，服務(wù)性學(xué)習(xí)被理解為一種學(xué)習(xí)方式，指的是學(xué)生主動(dòng)參與精心組織的服務(wù)，滿足社區(qū)的需求，并在服務(wù)中得到知識(shí)技能提升和公民意識(shí)的培養(yǎng)。1993年美國(guó)服務(wù)行動(dòng)（Service Action）認(rèn)為，服務(wù)性學(xué)習(xí)是一門課程體系，通過學(xué)校與社區(qū)的合作，將社區(qū)服務(wù)與學(xué)科課程相結(jié)合，有著固定的時(shí)間安排，讓學(xué)生在服務(wù)行動(dòng)和反思中滿足社會(huì)需求并培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。[1]馬里蘭大學(xué)負(fù)責(zé)社區(qū)服務(wù)的雅克比（Bar-bara Jacoby）認(rèn)為：服務(wù)學(xué)習(xí)是經(jīng)歷教育（experiential education）的一種形式，學(xué)生通過參加旨在滿足人們和社區(qū)需要和為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供精心安排的結(jié)構(gòu)性的機(jī)會(huì)的活動(dòng)中而得到全方位發(fā)展。[2]美國(guó)社區(qū)服務(wù)協(xié)會(huì)認(rèn)為：服務(wù)學(xué)習(xí)是傳授公民意識(shí)、學(xué)科知識(shí)、技能和價(jià)值觀的方法，是一種主動(dòng)學(xué)習(xí)方法，學(xué)生從服務(wù)工作的經(jīng)驗(yàn)中獲取未來的知識(shí)和技能。[3]

筆者認(rèn)為，服務(wù)性學(xué)習(xí)是一種結(jié)合課堂學(xué)習(xí)與社區(qū)服務(wù)的教學(xué)方式、教學(xué)策略和開放式的學(xué)習(xí)方法。它是以學(xué)生為中心，將社會(huì)服務(wù)和知識(shí)學(xué)習(xí)相結(jié)合，讓學(xué)生在真實(shí)的情境中運(yùn)用知識(shí)，并從經(jīng)驗(yàn)的反思中獲取新知識(shí)，并在關(guān)注社會(huì)和關(guān)心他人的過程中，使之成為富有責(zé)任感并有能力服務(wù)于社會(huì)的人，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.在理念上強(qiáng)調(diào)“服務(wù)”與“學(xué)習(xí)”并重。服務(wù)性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)“服務(wù)”與“學(xué)習(xí)”并重，并不單純地把課堂教學(xué)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的全部，認(rèn)為社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，學(xué)生可以在社會(huì)服務(wù)中汲取多種養(yǎng)分，學(xué)生的學(xué)習(xí)包括在學(xué)校的理論學(xué)習(xí)，也包括在社區(qū)服務(wù)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。服務(wù)和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)，相輔相成的，學(xué)生利用自己的知識(shí)技能為社會(huì)服務(wù)，充分滿足社區(qū)需求，促進(jìn)社區(qū)發(fā)展。同時(shí)，在服務(wù)過程中，學(xué)生的理論知識(shí)又得到很好的檢驗(yàn)和補(bǔ)充，加深了對(duì)問題的理解，鞏固了自己的知識(shí)技能，有利于培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感，使生涯規(guī)劃按部就班完成?！胺?wù)”與“學(xué)習(xí)”并重的理念，確立了兩者同等的地位，保證服務(wù)性學(xué)習(xí)的順利實(shí)施，這也是當(dāng)代美國(guó)基礎(chǔ)教育中影響深遠(yuǎn)的教育改革理念之一。

2.在實(shí)施中強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)性反思。反思是提升服務(wù)性學(xué)習(xí)效果的重要環(huán)節(jié)，是服務(wù)與學(xué)習(xí)溝通聯(lián)系的橋梁，也是協(xié)助學(xué)生將“服務(wù)經(jīng)驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為“學(xué)習(xí)心得”的酵素。[4]服務(wù)性學(xué)習(xí)中的反思貫穿于服務(wù)的整個(gè)過程，從服務(wù)前的背景、能力反思，到服務(wù)中的階段性反思，再到服務(wù)后的總結(jié)反思，這些對(duì)于學(xué)生每個(gè)階段的服務(wù)性學(xué)習(xí)都起到很大的促進(jìn)作用。學(xué)生通過反思將學(xué)習(xí)內(nèi)容與服務(wù)經(jīng)驗(yàn)在頭腦中進(jìn)行整合，加深對(duì)問題根源的理解，促進(jìn)學(xué)生自身知識(shí)與技能系統(tǒng)地構(gòu)建。由于服務(wù)性學(xué)習(xí)需要教師的組織引導(dǎo)，社區(qū)的大力支持，而在服務(wù)性學(xué)習(xí)的過程中，教師、社區(qū)人員也會(huì)一步步反思，如何實(shí)現(xiàn)服務(wù)性學(xué)習(xí)的最優(yōu)化發(fā)展。通過結(jié)構(gòu)性反思，可以給參與服務(wù)性學(xué)習(xí)的各方以充足的時(shí)間思考、平衡和解決在服務(wù)性學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，促使各方在服務(wù)性學(xué)習(xí)實(shí)施過程中保持服務(wù)與學(xué)習(xí)并重的局面，在不打破服務(wù)性學(xué)習(xí)發(fā)展原則的基礎(chǔ)上，推動(dòng)服務(wù)性學(xué)習(xí)和諧發(fā)展。

3.在目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)與滿足社區(qū)真正的需要。服務(wù)性學(xué)習(xí)的目標(biāo)是整個(gè)服務(wù)性學(xué)習(xí)的核心，是一切服務(wù)性學(xué)習(xí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。反思性和交互性是服務(wù)性學(xué)習(xí)的核心概念，服務(wù)性學(xué)習(xí)的目標(biāo)是雙重的，于學(xué)生而言，是要讓學(xué)生在真實(shí)情境中運(yùn)用知識(shí)，并在經(jīng)驗(yàn)反思中獲得新知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自身綜合素質(zhì)的提高。于社區(qū)而言，就是在學(xué)生為社區(qū)服務(wù)后，能切實(shí)解決社區(qū)中存在的真實(shí)問題。服務(wù)性學(xué)習(xí)是一個(gè)互動(dòng)過程，需要教師的積極引導(dǎo)，學(xué)生的主動(dòng)參與，社區(qū)和政府的大力支持。在目標(biāo)制定上，不能由單一的一方完成，需要各方通力協(xié)作，共同商討完成。通過服務(wù)性學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生在實(shí)踐中檢驗(yàn)了自己的知識(shí)，認(rèn)識(shí)和了解了社會(huì)；社區(qū)在這一過程中得到了優(yōu)化發(fā)展；國(guó)家的公民教育也有了有效的載體。這就能在一定程度上實(shí)現(xiàn)了雙贏甚至多贏的目標(biāo)，對(duì)社會(huì)的和諧進(jìn)步起到了很好的推動(dòng)作用。

二、目前小學(xué)德育工作存在的不足和缺憾

當(dāng)前，雖然每個(gè)小學(xué)都十分注重德育，有專門的德育課程，也組織教師進(jìn)行德育方面的進(jìn)修，但是在實(shí)踐過程中仍然有一些問題需要關(guān)注。

1.德育方式過于簡(jiǎn)單。目前我國(guó)的小學(xué)德育教育主要還是沿襲主修課程的教學(xué)方式，主要采用“講授式”教學(xué)。當(dāng)前小學(xué)課程中主要有《品德與社會(huì)》《品德與生活》這兩門課程，主要通過教師講授，學(xué)生被動(dòng)接受的方式進(jìn)行，內(nèi)容相對(duì)枯燥，激不起學(xué)生聽課學(xué)習(xí)的熱情，師生形不成互動(dòng)。也有教師通過班會(huì)活動(dòng)、校園活動(dòng)方式開展，比如“祖國(guó)山河”書畫展、“理想信念”方面的寫作演講比賽，雖有一定效果，但形式老套，沒有創(chuàng)新，缺乏韌性與活力。學(xué)生都是通過教師說教、同學(xué)榜樣示范等方式被動(dòng)地接受德育教育，而非主觀體驗(yàn)，由此個(gè)性受到抑制，能力得不到發(fā)揮，德育教育工作缺乏實(shí)效性。

2.德育資源不夠豐富，缺乏與社會(huì)、家庭的有機(jī)聯(lián)系和互動(dòng)。社會(huì)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，目前很多學(xué)?，F(xiàn)有的德育資源已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要，而對(duì)于社會(huì)、家庭里這種豐厚的德育資源學(xué)校并未拓展開來，德育缺乏與社會(huì)、家庭的聯(lián)結(jié)和互動(dòng)。社會(huì)是學(xué)生成長(zhǎng)的大環(huán)境，社會(huì)成員的言行舉止都會(huì)對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生影響。家長(zhǎng)是小學(xué)生的第一任老師，家庭教育在很大程度上影響著學(xué)生的方方面面。當(dāng)前學(xué)?？紤]到學(xué)生安全等方面的問題，很多的德育活動(dòng)都限制于校園內(nèi)部，很少開展社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，社區(qū)的作用得不到發(fā)揮。而學(xué)校教育和家庭教育的整合也缺乏研究，長(zhǎng)時(shí)間以來學(xué)校與家長(zhǎng)的聯(lián)系主要停留在學(xué)校把學(xué)生的信息向家長(zhǎng)反饋，要求家長(zhǎng)如何配合，缺少雙方的互動(dòng)，家庭教育的資源沒運(yùn)用到位，德育教育工作的深度和廣度都有待挖掘和加強(qiáng)。

三、服務(wù)性學(xué)習(xí)是德育工作的有效途徑

服務(wù)性學(xué)習(xí)有著顯著的德育功能，服務(wù)性學(xué)習(xí)過程也是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過程。當(dāng)前，美國(guó)利用服務(wù)性學(xué)習(xí)進(jìn)行學(xué)生的公民教育，促進(jìn)學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)，公民態(tài)度的確立，公民技能的提高。事實(shí)上，我們也可以把服務(wù)性學(xué)習(xí)作為一種載體，一種工具，來促進(jìn)我國(guó)小學(xué)德育教育工作。我們可以把德育目標(biāo)內(nèi)隱在服務(wù)性學(xué)習(xí)中，通過服務(wù)性學(xué)習(xí)促成這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。服務(wù)性學(xué)習(xí)作為德育教育工作的載體功能，可以從以下幾個(gè)方面具體體現(xiàn)。

1.服務(wù)性學(xué)習(xí)創(chuàng)新了小學(xué)德育形式。在新的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的德育方式已經(jīng)不能夠適應(yīng)時(shí)代要求，我們一直在尋找德育的新路徑。服務(wù)性學(xué)習(xí)打破傳統(tǒng)德育空間和學(xué)習(xí)方式的局限，在學(xué)習(xí)空間上，不再局限于課堂，而是把空間擴(kuò)展到社區(qū)，使學(xué)生在服務(wù)社區(qū)、服務(wù)他人的真實(shí)體驗(yàn)中了解當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和需求；在學(xué)習(xí)方式上，也不是局限于傳統(tǒng)的教師教和學(xué)生學(xué)，服務(wù)性學(xué)習(xí)的始終，都是學(xué)生處于主體地位，在活動(dòng)過程中充分發(fā)揮了他們的主觀能動(dòng)性，鍛煉了他們思考實(shí)踐的能力，培養(yǎng)了合作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。服務(wù)性學(xué)習(xí)是讓學(xué)生置身于真實(shí)的社會(huì)背景下，通過自身的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化和升華，它創(chuàng)新了小學(xué)德育形式。

2.服務(wù)性學(xué)習(xí)豐富了小學(xué)德育內(nèi)容。傳統(tǒng)的小學(xué)德育基本都是局限于德育教本，通過課堂引導(dǎo)、學(xué)生討論的方式進(jìn)行愛國(guó)主義教育、理想信念教育、傳統(tǒng)道德教育等等，這些內(nèi)容已經(jīng)讓學(xué)生熟記于心，但具體的實(shí)效性還存在一定的問題，內(nèi)容缺少深度和廣度。服務(wù)性學(xué)習(xí)把道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容放到社會(huì)中去，學(xué)習(xí)社會(huì)中直接的道德文化和道德要求，學(xué)習(xí)最直接的做人做事道理。在體驗(yàn)式教育模式下，把所學(xué)的大道德融入到生活實(shí)踐中，真實(shí)地面對(duì)各種各樣的道德問題，接觸道德模范，并針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的道德敗壞現(xiàn)象引發(fā)自身思考，審視自身，慎獨(dú)躬行。社會(huì)是個(gè)大的課堂，在這樣的大背景下，小學(xué)德育的內(nèi)容更為豐富，德育效果也得到切實(shí)增強(qiáng)。

3.服務(wù)性學(xué)習(xí)增強(qiáng)了小學(xué)德育的針對(duì)性和有效性。小學(xué)德育目前已經(jīng)由灌輸式向體驗(yàn)式教育邁進(jìn)，服務(wù)性學(xué)習(xí)也是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的一種類型，這種教育方式必須針對(duì)學(xué)生這個(gè)主體而存在。其一，服務(wù)性學(xué)習(xí)的教育內(nèi)容符合學(xué)生的興趣與接受能力，讓大家有熱情參與其中；其二，服務(wù)性學(xué)習(xí)的教學(xué)方式靈活多變，具有學(xué)習(xí)性、互補(bǔ)性與反思性特點(diǎn)，能夠有效地克服學(xué)生的厭學(xué)心理；其三，教育的實(shí)效是以學(xué)生實(shí)踐為中心，而不是以灌輸式的作業(yè)為中心。[5]服務(wù)性學(xué)習(xí)始終堅(jiān)持學(xué)生主體、教師主導(dǎo)理念，使德育教育工作能夠在其中深入有效地開展，使外化內(nèi)化的德育過程得到有機(jī)的結(jié)合和統(tǒng)一。

目前，一些國(guó)家利用服務(wù)性學(xué)習(xí)來填補(bǔ)道德教育的空缺，并起到了一定的作用。我國(guó)也可利用服務(wù)性學(xué)習(xí)，挖掘德育深度，拓展德育廣度，我國(guó)的小學(xué)德育教育工作也許會(huì)展現(xiàn)出一派新的氣象。服務(wù)性學(xué)習(xí)在解決社區(qū)真實(shí)需求的同時(shí)，也使學(xué)生在這種開放性的學(xué)習(xí)中獲得了技能提高、品德發(fā)展，它是德育教育的一種新途徑。

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（莊成芳，鹽城市日月路小學(xué)，224000）

責(zé)任編輯：趙赟