李娟　周敏

摘 要：本文試圖以《紅高粱》中莫言所塑造的女性形象為原型，探討在男性視角下女性的行為和話語(yǔ)，揭示文本中體現(xiàn)出的男權(quán)話語(yǔ)和微弱的女性自我意識(shí)，并試圖通過莫言的敘述展現(xiàn)男性寫作者在文學(xué)創(chuàng)作中是不能擺脫男性意識(shí)，無(wú)法超越男權(quán)文化和男權(quán)話語(yǔ)的。

關(guān)鍵詞： 男性視角 《紅高粱》 褻瀆 崇拜 女性意識(shí)

《紅高粱》發(fā)表于1986年，是莫言的成名作。小說以第一人稱“我”的視角來敘述“我爺爺”與“我奶奶”帶領(lǐng)群眾伏擊日軍汽車隊(duì)的故事及他們倆的愛情傳奇。小說以富有藝術(shù)感染力的語(yǔ)言塑造了不同性格特征的女性人物形象，表達(dá)了莫言的女性意識(shí)。本文將從男性視角出發(fā)來審視《紅高粱》，揭示作品所體現(xiàn)的男權(quán)文化和女性意識(shí)。

男性視角是女性主義批評(píng)方法的一個(gè)分支，“男性視角正是建立在男權(quán)制的基礎(chǔ)之上對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)的一種觀念和方法，也是人類進(jìn)入文明社會(huì)之后形成的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)批評(píng)觀念和方法。它的主要文化特征就是將女性的價(jià)值置于男性的價(jià)值觀中來衡量，它所遵循的是男性指定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，用一整套嚴(yán)格的道德和倫理體系來規(guī)范女性的思想和行為?！雹傧旅鎸⑦\(yùn)用這種方法對(duì)《紅高粱》進(jìn)行解讀。

一、男性視角下對(duì)女性的“褻瀆”

《紅高粱》以第一人稱的敘事視角來敘事，“我”在小說中不參與故事活動(dòng)，只是單純地作為一個(gè)敘述者和凝視者來觀看并敘述人物形象及整個(gè)故事的發(fā)生、發(fā)展。《紅高粱》中包含兩個(gè)敘述者。首先，“我”是最為顯現(xiàn)的男性敘述者。其次，莫言作為男性作家是隱性的敘述者和故事的操眾者。以男性的視角和身份來講述故事，無(wú)意中會(huì)帶有男權(quán)意識(shí)，會(huì)站在男性的立場(chǎng)上敘述。

《紅高粱》的整個(gè)敘事過程和故事情節(jié)都是男性站在主導(dǎo)的位置觀看女性。小說主要塑造了兩個(gè)具有典型特征的女性形象——“我奶奶”和“玲子”。這些女性形象主要是通過“我”的敘述讓讀者明晰的，她們的行為、動(dòng)作都處在“我”的視野中，是“我”觀看的對(duì)象。整個(gè)作品女性處于男性的審視下，是男性觀看的對(duì)象和他者心目中的形象，自然而然女性就喪失了自我的主體性。

在男性視角下，文學(xué)作品中的女性是作者根據(jù)自己的意愿虛構(gòu)出來的。由于性別差異及以男性為主導(dǎo)的文化理念的影響，女性形象成為男性作家變形、加工后的產(chǎn)物。在男性心目中，女性應(yīng)該年輕、漂亮、溫柔、順從，應(yīng)該具有觀賞性并給他們帶來審美愉悅?！都t高粱》中的女主人公大都容顏姣好、溫柔靦腆。“我奶奶在秋千架旁與一些尖足長(zhǎng)辮的大閨女耍笑游戲，那天是清明節(jié)，桃紅柳綠，細(xì)雨霏霏，人面桃花，女兒解放。奶奶那年身高一米六零，體重六十公斤，上穿碎花洋布褂子，下穿綠色緞褲，腳脖子上扎著深紅色的綢帶子?！雹凇笆鶜q那年，奶奶已經(jīng)出落得豐滿秀麗，走起路來雙臂揮舞，身腰扭動(dòng)，好似風(fēng)中招颶的楊柳。單廷秀那天撅著糞筐子到我外曾祖父村里轉(zhuǎn)圈，從眾多的花朵中，一眼看中了我奶奶。三個(gè)月后，一乘花轎就把我奶奶抬走了?！雹?由于“我奶奶”長(zhǎng)得貌美如花、與眾不同，是最好看的姑娘，符合男性對(duì)女性形象的期待，才被高密東北鄉(xiāng)富甲一方的單家看上，嫁給財(cái)主單廷秀的獨(dú)生子單扁郎。從“十七歲的玲子姑娘，當(dāng)時(shí)是‘我們村第一號(hào)美女”④可以看出，作為“被塑造者”，《紅高粱》中的女性形象大都符合男性潛意識(shí)的期待和審美欲望，她們是男性按照自己的心愿精心創(chuàng)造出來的“被觀賞物”，在她們的身上，無(wú)不體現(xiàn)著創(chuàng)作者的審美追求和內(nèi)心欲望。

“我奶奶能嫁給單扁郎，是我外曾祖父的榮耀。當(dāng)時(shí)，多少人家都渴望著和單家攀親，盡管風(fēng)傳著單扁郎早就染上了麻風(fēng)病?！雹萑蓊佹?、健康壯實(shí)的“我奶奶”在他父親私心的驅(qū)使下被迫嫁給患有麻風(fēng)病的單扁郎，這體現(xiàn)了男權(quán)制社會(huì)下對(duì)女性赤裸裸的摧殘和迫害?！拔夷棠獭彪[約知道單扁郎患有麻風(fēng)病，她卻還是順從了父親給她包辦的婚姻，這里把以“單家”為代表的男性對(duì)女性的欲望和期待表現(xiàn)了出來。從人性的本質(zhì)看，這種欲望是不符合人的道德標(biāo)準(zhǔn)和女性意愿的，而是體現(xiàn)了以男權(quán)為中心的男權(quán)話語(yǔ)。

《紅高粱》中的女性溫柔、順從，比現(xiàn)實(shí)生活中的女性更有魅力，她們是被美化了的人物形象。對(duì)女性形象的美化實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出來的是一種男權(quán)話語(yǔ)，這種男權(quán)話語(yǔ)體現(xiàn)出男性占據(jù)著話語(yǔ)權(quán)而女性卻喪失了話語(yǔ)權(quán)。在福柯的權(quán)力理論中，他認(rèn)為話語(yǔ)實(shí)際上就是一種權(quán)力，權(quán)力通過話語(yǔ)在文化機(jī)制中起作用，占據(jù)著話語(yǔ)權(quán)就意味著掌握著主動(dòng)權(quán)。在以男權(quán)為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下男性占有著話語(yǔ)權(quán)，而女性在喪失話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)也喪失了社會(huì)地位。

在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的浸染下，男性對(duì)女性的心理期待與價(jià)值判斷已形成了固定的模式，那就是溫順忍讓、無(wú)欲順從?！霸谀行栽捳Z(yǔ)權(quán)威的支配之下，被降為‘第二性的女人一切行為必須受男人控制，女人的人格則由男人來塑造。她們要遵守男權(quán)社會(huì)為女人制定的種種律令，還不能發(fā)出痛苦的聲音，更不用說是反抗的聲音了。”⑥對(duì)男性而言，女性的服從能使他們產(chǎn)生巨大的滿足感與成就感。

在男權(quán)為中心的社會(huì)下，女性沒有獨(dú)立的人格，是男性的消費(fèi)品，她們從小被教導(dǎo)要想方設(shè)法來取悅男性，包括展示自己的身體。在《紅高粱》中，“我外曾祖父是個(gè)打造銀器的小匠人。外曾祖母是個(gè)破落地主的女兒，知道小腳對(duì)于女人的重要意義。奶奶不到六歲就開始纏腳，日日加緊。一根裹腳布，長(zhǎng)一丈余，外曾祖母用它勒斷了奶奶的腳骨，把八個(gè)腳趾，折斷在腳底，真慘！我的母親也是小腳，我每次看到她的腳，就心中難過，就恨不得高呼：打倒封建主義！人腳自由萬(wàn)歲！奶奶受盡苦難，終于裹就一雙三寸金蓮。”⑦“三寸金蓮”是人為地將自然天成的大腳纏成三寸長(zhǎng)的小腳，它迎合了男權(quán)制社會(huì)下男性的審美趣味，是社會(huì)共同的審美對(duì)象?！拔夷棠獭焙汀拔夷赣H”從很小的時(shí)候就在家長(zhǎng)的逼迫下勒斷腳骨、折斷腳趾裹出一雙小腳，就是為了符合男人的審美標(biāo)準(zhǔn)。這體現(xiàn)了男性占據(jù)主體性地位，而女性則被視為“第二性”或“他者”。女性為了男性而活，她們淪為了男性的附庸和工具。

正如波伏娃所認(rèn)為的，無(wú)論在人類歷史進(jìn)程中還是文學(xué)創(chuàng)作中人類都以男性為中心，女人從來沒有和男人平等地共享過這個(gè)世界。因此，《紅高粱》中的女性處于被觀看的客體地位，被當(dāng)作“第二性”，喪失了自我的主體意識(shí)和話語(yǔ)權(quán)，這體現(xiàn)了男權(quán)制社會(huì)中男性對(duì)女性的褻瀆。

二、男性視角下對(duì)女性的“崇拜”

“我奶奶”不僅漂亮、溫柔，更是追求自由和個(gè)性解放的新女性。在面臨民族危機(jī)的時(shí)候，她走出家庭，加入男人隊(duì)伍，參加抗日。在日本部隊(duì)進(jìn)入高密東北鄉(xiāng)后，冷支隊(duì)長(zhǎng)找“我爺爺”要求他帶領(lǐng)人馬加入共產(chǎn)黨的隊(duì)伍，而“我爺爺”卻希望保持雙方獨(dú)立共同抗日。為此兩人談僵了，“我奶奶”站在他們二人當(dāng)中，左手按著冷支隊(duì)長(zhǎng)的左輪槍，右手按著余占鰲的勃郎寧手槍，勸說兩人有本事對(duì)著日本人使去，并且臉色陡變，將帶有羅漢大叔的血的酒倒了三大碗，“‘這酒里有羅漢大叔的血，是男人就喝了，后日一起把鬼子汽車打了，然后你們就雞走雞道，狗走狗道，井水不犯河水。奶奶端起酒，咕咚咕咚喝了?！雹嘣诿褡逦Ｍ龅年P(guān)鍵時(shí)刻，“我奶奶”作為女性勇敢地站出來，消解了冷支隊(duì)長(zhǎng)和余占鰲的個(gè)人恩怨，使他們聯(lián)合起來共同抗日?？梢?，“我奶奶”具有勇敢、智慧的女性特質(zhì)。

故事的敘述者“我”說：“我深信，我奶奶什么事都敢干，只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日英雄，也是個(gè)性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范。”⑨在“我”心目中，“我奶奶”是和花木蘭、穆桂英一樣英勇的女中豪杰?！拔夷棠獭备易鞲覟?、果斷勇敢的性格和舉動(dòng)是傳統(tǒng)女性所沒有的，她是新女性的先鋒代表。在這里，“我奶奶”已從傳統(tǒng)的女性形象中抽離出來，具有男性的魅力。從話語(yǔ)到行為“我奶奶”表現(xiàn)出男人的氣質(zhì)與魄力，她的形象已被男性化了。

在伏擊日軍汽車隊(duì)時(shí)，“我奶奶”成為了第一個(gè)被射擊的目標(biāo)，倒在了哺育她的高密東北鄉(xiāng)的高粱地里。她是為和她一樣遭受侵犯的同胞而犧牲，是為中華民族的存亡而犧牲，她用平凡鑄就了偉大！塑造這樣的情節(jié)，莫言也許是有意渲染“我奶奶”的英雄形象，也許是無(wú)意的。無(wú)論有意與否，都體現(xiàn)了莫言的女性意識(shí)?！拔夷棠獭钡男蜗蠼咏F(xiàn)代女性的精神世界和心理訴求，能引起當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的共鳴。這也是莫言試圖重新認(rèn)識(shí)和展現(xiàn)的新的女性世界。

在“我”的視野中，“我奶奶”是抗日英雄、個(gè)性解放的先驅(qū)、婦女自立的典范，令“我”心生“崇拜”。莫言作為小說的創(chuàng)作者和操縱者，塑造出“我奶奶”的這種英雄形象，透露出他對(duì)女性的“崇拜”意識(shí)。這種男性視角下的“崇拜”歸根結(jié)底是男性對(duì)女性的意愿和期待。

三、莫言女性意識(shí)的體現(xiàn)

從人類社會(huì)進(jìn)入文明階段開始，男性就主導(dǎo)著社會(huì)文化的創(chuàng)造權(quán)，控制著文學(xué)的敘述權(quán)及文學(xué)作品的闡釋權(quán)?！霸诤棋奈膶W(xué)海洋中，男性用他們的敘述來創(chuàng)造出無(wú)數(shù)個(gè)‘故事和‘人物，用無(wú)數(shù)的故事勾勒出他們的人生屐痕，用無(wú)數(shù)的男權(quán)和女性人物來承載他們的希望?！雹馔瑯樱栽凇都t高粱》中用以“我奶奶”為代表的女性人物表達(dá)了他對(duì)女性的期待和愿望。故事敘述者“我”與小說作者莫言在本質(zhì)上形成了一種虛構(gòu)的“我”與真實(shí)的“我”的融合。所以，莫言筆下的女性形象，包含了以他為代表的男性的女性意識(shí)。

對(duì)“女性”的“褻瀆”是由于莫言從小受傳統(tǒng)男權(quán)文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的浸染，他也和其他男性一樣希望女性年輕漂亮、溫柔順從，希望女性符合自己的審美意愿。莫言曾經(jīng)在一次講話中說：“我在現(xiàn)實(shí)中并不了解女性，我描寫的是自己想象中的女性”？輥？輯？訛，“我小說中的女性與我們現(xiàn)在所看到的女性是有區(qū)別的”？輥？輰？訛。可見，莫言筆下的女性形象承載著他對(duì)女性的想象與期待。

從《紅高粱》可以看出，莫言對(duì)婦女自由獨(dú)立是持肯定態(tài)度的。莫言將他自己所期待的女性意識(shí)投射到了“我奶奶”身上。《紅高粱》表現(xiàn)了“我奶奶”出眾的才智及處事方法。“我奶奶”擁有“男人萬(wàn)不及一”的才智，這樣她就難以對(duì)男人采用“仰視”的姿態(tài)，而是有著男女生而平等的渴望。莫言堅(jiān)信，女人需要一個(gè)努力的場(chǎng)地來施展她們自己的才能。“我奶奶”多次在高密東北鄉(xiāng)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮不可替代的作用，這正是莫言對(duì)女性生命力的肯定，對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的贊揚(yáng)。

從審美的角度來看，“我奶奶”的個(gè)性是敢作敢為、行事果斷、言語(yǔ)犀利，決斷力絲毫不差于男性，成為了一個(gè)“偶像”。女權(quán)主義批評(píng)家說：“在把婦女拔高為偶像的同時(shí)，它僅僅把她們表現(xiàn)為男人所渴望的無(wú)言而不動(dòng)情的對(duì)象?！保枯?？輱？訛“我奶奶”的這種偶像形象是男性思維的體現(xiàn)。

在《紅高粱》中，以莫言為代表的男性表現(xiàn)出一種對(duì)“女性”的“崇拜”，這與他的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。父親嚴(yán)厲暴躁，爺爺奶奶也不喜歡他。他和母親關(guān)系最好，他還常常講故事給母親聽。莫言從小對(duì)母親有一種崇拜和依賴情懷。對(duì)“女性”的“崇拜”意識(shí)，也是莫言在小說創(chuàng)作觀念中對(duì)女性的想象和期待。《紅高粱》中對(duì)女性的“褻瀆”與“崇拜”表面上看起來是矛盾的，實(shí)質(zhì)上卻同時(shí)表現(xiàn)出男性對(duì)女性的雙重心理和欲望，都體現(xiàn)了莫言的女性意識(shí)。

莫言的《紅高粱》反映了在以男權(quán)為中心的社會(huì)中女性的生存狀態(tài)和解放之路。就像女性主義批評(píng)家吉爾伯特·古芭在《閣樓上的瘋女人》中所說的：“男人的一支筆既創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人?！?？輥？輲？訛?zāi)砸阅行砸暯?、男性敘述和男性話語(yǔ)塑造了女性形象，他對(duì)女性的態(tài)度和當(dāng)時(shí)社會(huì)男性對(duì)女性的看法是一致的。女性生活在男性為中心的社會(huì)，這使她們處于一種“第二性”的地位。可見，莫言是不能擺脫男權(quán)意識(shí)下對(duì)女性人物的創(chuàng)作模式，也不能超越男權(quán)文化和主流意識(shí)。同時(shí)他又賦予“我奶奶”反叛精神，使她具有女性獨(dú)立意識(shí)，體現(xiàn)了他的女性主義思想。可見，莫言在《紅高粱》中對(duì)女性的闡釋是站在男性立場(chǎng)上的。

①⑥⑩ 梁巧娜：《性別意識(shí)與女性形象》，中央民族大學(xué)出版社2004年8月版， 第12頁(yè)，第63頁(yè)，第32頁(yè)。

②③④⑤⑦⑧⑨ 莫言：《紅高粱家族》，人民文學(xué)出版社2012年版，第34頁(yè)，第35頁(yè)，第46頁(yè)，第34頁(yè)，第35頁(yè)，第23頁(yè)，第10頁(yè)。

莫言：《小說的氣味》，春風(fēng)文藝出版社2003年版，第19頁(yè)， 第19頁(yè)。

魯斯文：《女權(quán)主義文學(xué)研究引論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第80頁(yè)。

Sandra M.Gilbert/Susan Gubar：The Madwomen in the Attic——The Women Writer and the Nineteen th_Century Literary Imagination，Yale University Press，2 Sub edition july 11 2000，P.13.

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[3] 梁巧娜.性別意識(shí)與女性形象[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2004.

[4] 莫言.小說的氣味[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2003.

[5] Sandra M.Gilbert/Susan Gubar.The Madwomen in the Attic ——The Women Writer and the Nineteen th_Century Literary Imagination[M].Yale University Press，2 Sub edition july 11 2000 .

作 者：李娟，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)；周敏，山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com