【內(nèi)容提要】 中國(guó)書(shū)院具有悠久的歷史，它成功地承擔(dān)了唐代以后一千多年文化傳播和文化創(chuàng)新的功能。一方面，書(shū)院濃厚的人文氣息和堅(jiān)持以學(xué)生為本的書(shū)院精神，鮮明地體現(xiàn)了通識(shí)教育的理念和精神；另一方面，書(shū)院的組織管理制度、教學(xué)制度、祭祀制度和書(shū)院建筑等，也從多個(gè)方面表現(xiàn)了通識(shí)教育隱性課程的特色。由此可見(jiàn)，書(shū)院文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)通識(shí)教育具有一定的啟示和借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】 書(shū)院文化 大學(xué)通識(shí)教育 啟示

【作者簡(jiǎn)介】 李艷，武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，教育學(xué)碩士，研究方向：高等教育學(xué)。

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2014）12-0038-03

書(shū)院是中國(guó)唐宋以來(lái)形成的一種十分重要的文化教育組織，它自唐代萌芽以來(lái)，便顯示出蓬勃的生命力，歷經(jīng)宋、元、明、清，具有一千多年的悠久歷史。自產(chǎn)生之始，書(shū)院就受到歷代文人學(xué)士、官僚鄉(xiāng)紳等各方面的重視和支持，發(fā)展成為一種重要的歷史文化現(xiàn)象——書(shū)院文化。古代書(shū)院文化具有旺盛的生命力，并成功地承擔(dān)起唐代以后文化傳播、文化創(chuàng)新這兩種基本的文化功能。古代書(shū)院的這些文化功能及發(fā)揮這些功能的形式對(duì)當(dāng)代大學(xué)通識(shí)教育的實(shí)施有著重要的啟示和借鑒。

一、書(shū)院精神與通識(shí)教育理念

書(shū)院文化既體現(xiàn)為制度文化，又體現(xiàn)為精神文化，而書(shū)院精神正是書(shū)院文化之精髓所在。書(shū)院精神的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值，在于它鮮明地體現(xiàn)了儒家人文教育的理念，從而使書(shū)院成為傳播儒家教育思想、進(jìn)行教育實(shí)踐的典范。儒家教育本質(zhì)上是一種人文教育，它堅(jiān)持將教育價(jià)值定位于“人道”化的社會(huì)群體，其鮮明特色就是對(duì)道德人格的關(guān)注。由于書(shū)院教育思想具有重視人格教育的特征，并自覺(jué)實(shí)現(xiàn)孔子的“成人之教”“為仁由己”，孟子的“自得之學(xué)”“盡心、知性、知天”，故而能夠體現(xiàn)一種發(fā)展主體人格的人文教育特色。書(shū)院的這種教育觀念及特色，表現(xiàn)出濃厚的人文教育氣息。這與當(dāng)代大學(xué)通識(shí)教育的理念和目標(biāo)是相一致的，即“大學(xué)通識(shí)教育是指對(duì)所有大學(xué)生普遍進(jìn)行的有關(guān)共同內(nèi)容的教育，包括基礎(chǔ)性知識(shí)的傳授，公民意識(shí)的陶冶，健全人格的熏陶?！蓖ㄗR(shí)教育的目標(biāo)可以概括為：通過(guò)提供一種共同而又廣泛的教育，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)其個(gè)性自由、全面地發(fā)展，使之成為合格的公民。

此外，書(shū)院教育堅(jiān)持“以學(xué)為本”，即堅(jiān)持學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，故而在他們所倡導(dǎo)的教學(xué)方法中，總是以學(xué)生為本位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在潛能，將教學(xué)過(guò)程看做是一個(gè)由學(xué)者本人獨(dú)立認(rèn)識(shí)、自我探索、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程。書(shū)院教育所倡導(dǎo)的這種“以學(xué)為本”的教育方法，也構(gòu)成書(shū)院精神的重要組成部分。

濃厚的人文氣息和堅(jiān)持以學(xué)生為本的書(shū)院精神，自然使我們聯(lián)系到通識(shí)教育的目的，即“把受教育者作為一個(gè)主體性的、完整的人而施以全面的教育，以使得受教育者在人格與學(xué)問(wèn)、理智與情感、身與心各方面得到自由、和諧的發(fā)展?！?/p>

二、書(shū)院制度與通識(shí)教育隱性課程

1. 書(shū)院的組織管理制度與通識(shí)教育隱性課程

書(shū)院在成立之初，組織十分簡(jiǎn)單。它的主持人（山長(zhǎng)或稱(chēng)院長(zhǎng)、洞主）既要負(fù)責(zé)書(shū)院的組織管理事務(wù)，又要擔(dān)負(fù)書(shū)院的主要教學(xué)工作，一般是沒(méi)有其它的管理人員和機(jī)構(gòu)的。后來(lái)，隨著書(shū)院的進(jìn)一步發(fā)展，逐步增設(shè)了一些管理人員。清朝康熙年間所修的《白鹿洞志》卷十一，在“職事”條中，記載了全院的管理人員，包括主洞、副講、堂長(zhǎng)、管干等共計(jì)二十六人。他們多數(shù)從學(xué)生中擇選，或由學(xué)生輪流擔(dān)任，專(zhuān)職教學(xué)和管理人員很少。

古代書(shū)院的職事和組織管理制度主要有以下特點(diǎn)：第一，組織機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人員少，這就可以避免人浮于事的冗濫現(xiàn)象；第二，學(xué)生直接參與書(shū)院管理，書(shū)院中許多職事如齋長(zhǎng)、堂長(zhǎng)、經(jīng)長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)、掌書(shū)等都由學(xué)生擔(dān)任，這樣就可以提高學(xué)生的管理能力和減少不必要的管理人員；第三，對(duì)許多職事明確規(guī)定，凡不稱(chēng)職者馬上替換，或者按季、按年更替，這對(duì)提高書(shū)院的管理水平是有益的。書(shū)院的這種組織管理制度，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的管理能力、待人接物和處理人際關(guān)系的能力，是大有裨益的，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)通識(shí)教育的理念。

2. 書(shū)院的教學(xué)制度與通識(shí)教育隱性課程

（1）書(shū)院的學(xué)規(guī)。在教學(xué)制度方面，書(shū)院的學(xué)規(guī)是書(shū)院教育的總方針，它規(guī)定書(shū)院的培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)德和為學(xué)的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)，以及書(shū)院生活的一些基本守則，尤其是對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)方面的要求都十分明確和嚴(yán)格。

目前，現(xiàn)存書(shū)院學(xué)規(guī)中最著名者，應(yīng)屬南宋理學(xué)家朱熹的《白鹿洞規(guī)》（也稱(chēng)《朱子白鹿洞教條》）。 這是一份完整的教育綱領(lǐng)，它既包括了書(shū)院的教育宗旨、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法，又提出了道德修身的原則和書(shū)院日常生活的行為準(zhǔn)則，在中國(guó)古代書(shū)院的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以后各書(shū)院的學(xué)規(guī)大都仿照《白鹿洞規(guī)》，都以“修身”和“治學(xué)”為中心，將思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)放在首要地位，注重學(xué)生的品行磨礪，思想熏陶，人格塑造和行為規(guī)范。這恰好是與通識(shí)教育的目標(biāo)相一致的。

明萬(wàn)歷時(shí)東林書(shū)院的《東林會(huì)約》、湖南岳麓書(shū)院的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》和桂林秀峰書(shū)院的《秀峰書(shū)院學(xué)規(guī)》，在當(dāng)時(shí)都頗有名氣。書(shū)院的學(xué)規(guī)在規(guī)范生徒的行為，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)方面起到了重要作用。學(xué)規(guī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著書(shū)院教育的正規(guī)化、制度化加強(qiáng)，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思想品德和學(xué)業(yè)進(jìn)步都是很有益處的。

（2）自主學(xué)習(xí)。書(shū)院教學(xué)注重學(xué)生自學(xué)，一般要求學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研，老師的講學(xué)是在學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。為了培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)鉆研，書(shū)院導(dǎo)師把指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)作為教學(xué)的重點(diǎn)。他們根據(jù)自己長(zhǎng)期的治學(xué)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在讀書(shū)的范圍、主次、程序及方法等各個(gè)方面，制定出一些計(jì)劃和原則，以指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)。

注重自學(xué)本是儒家教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，先秦儒家學(xué)派的孔子、孟子在傳授弟子時(shí)，都十分重視學(xué)生自學(xué)。書(shū)院教學(xué)發(fā)展了這種注重自學(xué)的精神，朱熹致力于創(chuàng)辦書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)，也是要求學(xué)生以自學(xué)為主，明確學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，為書(shū)院教學(xué)堅(jiān)持以學(xué)為本、注重自學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。

元代理學(xué)家程端禮制定的《程氏家塾讀書(shū)分年日程》，就是一份關(guān)于讀書(shū)的內(nèi)容、順序、主次方面的教學(xué)計(jì)劃。這個(gè)讀書(shū)日程不僅確定了讀書(shū)范圍、先后秩序，并要求按照不同年齡依次閱讀內(nèi)容深淺不同的書(shū)，比較全面地總結(jié)了治學(xué)和教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)書(shū)院的教學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，為全國(guó)各地書(shū)院所普遍采納。

對(duì)于書(shū)院生徒而言，《讀書(shū)分年日程》可促使其自律。其一，讀書(shū)當(dāng)循序漸進(jìn)，日積月累，并求日有所得，并以“日程”時(shí)時(shí)自我評(píng)判反省，而不致于荒廢懈怠；其二，日程以一種約束的方式，督促生徒將人生中最好的時(shí)間用于立根柢，不致于散漫無(wú)歸，為日后的立德立功立言作準(zhǔn)備；其三，日程強(qiáng)調(diào)的是慢功夫，數(shù)年的堅(jiān)持與磨礪，實(shí)際上是在修身養(yǎng)性，培養(yǎng)一種耐得住寂寞的恒心。這些與通識(shí)教育的理念和目標(biāo)是相吻合的。

（3）問(wèn)難論辯。書(shū)院教學(xué)的重要特色之一，就是倡導(dǎo)師生之間、學(xué)生之間問(wèn)難論辯，從而使書(shū)院的學(xué)術(shù)氣息十分濃厚，教育氣氛十分活躍。書(shū)院的教學(xué)多采用問(wèn)難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)自學(xué)能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這比一般學(xué)校只是先生講，學(xué)生聽(tīng)，呆板、生硬的注入式教學(xué)優(yōu)越得多。在書(shū)院里，學(xué)生讀書(shū)重在自己理解，教師針對(duì)學(xué)生的難點(diǎn)和疑點(diǎn)進(jìn)行講解，所以書(shū)院教學(xué)中十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書(shū)要善于提出疑難，鼓勵(lì)學(xué)生問(wèn)難論辯。這里，不僅有學(xué)生提問(wèn)，導(dǎo)師解答，亦可由導(dǎo)師反問(wèn)，要求學(xué)生解答。這種教學(xué)方法活躍了學(xué)生的思想，使講學(xué)充滿(mǎn)著學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氣氛。由于學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中有問(wèn)有答，其求學(xué)的主動(dòng)性得到充分發(fā)展，故而成為書(shū)院教學(xué)制度的特色，并構(gòu)成為書(shū)院的精神特質(zhì)。

（4）自由講學(xué)和講會(huì)制度。自由講學(xué)是中國(guó)古代私學(xué)教育的傳統(tǒng)，也是書(shū)院教學(xué)形式的一大特色。自由講學(xué)的方式是會(huì)講或講會(huì)。會(huì)講是指持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者聚會(huì)講學(xué)，以辨析異同，爭(zhēng)辯是非。講會(huì)則是把上述會(huì)講發(fā)展成一種學(xué)術(shù)組織，即由學(xué)者們定期聚會(huì)講學(xué)的組織。

一般在舉行講會(huì)時(shí)，院內(nèi)師生全部參加，院外人士亦可參加。在會(huì)上，參加者對(duì)討論議題各抒己見(jiàn)，或者展開(kāi)問(wèn)難論辯，或者交流學(xué)習(xí)心得。通過(guò)講會(huì)，學(xué)者們將教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)出書(shū)院的自由講學(xué)和學(xué)術(shù)自由的精神。

各書(shū)院的講會(huì)都有嚴(yán)密的組織、明確的宗旨、詳細(xì)的規(guī)約、隆重的儀式和專(zhuān)門(mén)的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，形成了一套完善的制度。講會(huì)允許不同學(xué)派同時(shí)自由講學(xué)，類(lèi)似于今天的學(xué)術(shù)討論會(huì)，在很大程度上體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的精神。講會(huì)超出書(shū)院講學(xué)的范圍，成為一個(gè)地區(qū)性的學(xué)術(shù)集會(huì)，使書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)同社會(huì)上的學(xué)術(shù)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)，相得益彰。特別是學(xué)生參加講會(huì)活動(dòng)，開(kāi)闊了眼界，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)習(xí)積極性。因此，書(shū)院的講會(huì)制度對(duì)人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平的提高都有重大影響。

（5）師生關(guān)系。書(shū)院里師生關(guān)系融洽，師生之間的感情相當(dāng)深厚。從事書(shū)院教學(xué)的名師，由于學(xué)識(shí)淵博，品德過(guò)人，所以能贏得學(xué)生的尊敬，此外他們能夠獻(xiàn)身教席，熱心育人，更使其受到學(xué)生的愛(ài)戴。同時(shí)，慕名而來(lái)的生徒虛心求教，所以尊師愛(ài)生的優(yōu)良傳統(tǒng)在書(shū)院中體現(xiàn)得很充分。

3. 書(shū)院祭祀制度與與通識(shí)教育隱性課程

書(shū)院自產(chǎn)生以來(lái)，就逐步形成了自己特有的祭祀制度，成為書(shū)院教育不可分割的重要組成部分。它既是一種道德教育、禮儀教育的手段，又是書(shū)院學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)風(fēng)的重要標(biāo)志。通過(guò)祭祀活動(dòng)，祭奠儒家的先圣、先師、先賢，在師生心目中樹(shù)立模范人物的形象，以培養(yǎng)知禮義、明廉恥的思想品質(zhì)。

4. 書(shū)院建筑和環(huán)境與通識(shí)教育隱性課程

書(shū)院的建筑和自然環(huán)境是最直接的物質(zhì)實(shí)體形式，書(shū)院的全部文化教育活動(dòng)必須借助于它才能展開(kāi)。書(shū)院建筑及環(huán)境配置作為書(shū)院物質(zhì)文化的意義，不在于它的磚瓦材料和建造工藝，而在于它融入了儒家的價(jià)值觀念、審美情趣、人生理想等文化觀念。每一所書(shū)院都是包括講堂、齋舍、書(shū)樓、祠堂在內(nèi)的建筑群，這些建筑的總體格局都遵循綱常禮數(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。在風(fēng)景秀麗的山林修建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y教秩序的書(shū)院建筑，正是儒家文化的生動(dòng)、形象的體現(xiàn)。

三、書(shū)院的傳承與“書(shū)院式的通識(shí)教育模式”

書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的教育機(jī)構(gòu)，它起源于民間講學(xué)，始于唐而盛于宋，一直延續(xù)到清代。至清末，科舉革廢，與其密切相關(guān)的書(shū)院被朝廷下令改為學(xué)堂。書(shū)院雖被改為學(xué)堂，但在現(xiàn)代教育體系中并非名實(shí)皆亡。1920年創(chuàng)辦之無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館，1922年創(chuàng)辦的秋浦周氏宏毅學(xué)舍，1928年創(chuàng)立的沈陽(yáng)萃升書(shū)院，1934年創(chuàng)立的章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，1938年馬一浮創(chuàng)辦的復(fù)姓書(shū)院，1950年錢(qián)穆創(chuàng)立的新亞書(shū)院，1984年創(chuàng)辦的中國(guó)文化書(shū)院，皆可視為傳統(tǒng)書(shū)院的余緒。

在港臺(tái)地區(qū)，香港中文大學(xué)是把書(shū)院和通識(shí)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)的典型范例；在大陸地區(qū)，北京大學(xué)的元培學(xué)院、中山大學(xué)的博雅學(xué)院、浙江大學(xué)的竺可楨學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)的復(fù)旦學(xué)院和中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的文瀾學(xué)院等，在一定程度上都進(jìn)行了通識(shí)教育的探索和嘗試。其中，復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院成立于2005年9月，是學(xué)校實(shí)施通識(shí)教育的教學(xué)、研究和管理機(jī)構(gòu)。不同于國(guó)內(nèi)很多高?；匕?、實(shí)驗(yàn)班等創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，復(fù)旦學(xué)院從一開(kāi)始就以全體學(xué)生為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)關(guān)注所有學(xué)生的需求，為他們的成長(zhǎng)平等地創(chuàng)造機(jī)會(huì)。復(fù)旦學(xué)院借鑒國(guó)外大學(xué)住宿學(xué)院做法，承續(xù)中國(guó)書(shū)院文化傳統(tǒng)，構(gòu)建與教學(xué)改革相適應(yīng)的全新學(xué)生管理體制，為探索“書(shū)院式的通識(shí)教育模式”做了有益的嘗試。

中國(guó)書(shū)院自產(chǎn)生以來(lái)，先后培養(yǎng)了大批的人才，并在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它在教書(shū)育人方面獨(dú)樹(shù)一幟，形成了許多獨(dú)到之處。創(chuàng)辦或主持書(shū)院者往往是一些名師大儒，在學(xué)術(shù)界、教育界享有很高的聲望，能夠吸引大批立志于學(xué)、發(fā)奮圖強(qiáng)的學(xué)生。而且書(shū)院在教學(xué)方面又獨(dú)具特色，形成了一整套包括自由講學(xué)、會(huì)講論辯、教學(xué)與學(xué)術(shù)相結(jié)合的教學(xué)方法與制度。書(shū)院繼承了古代私人講學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自由講學(xué)、學(xué)術(shù)研究、學(xué)派爭(zhēng)鳴、注重自學(xué)、問(wèn)難論辯等私學(xué)教育傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)書(shū)院能夠盛行千年而不衰，并受到當(dāng)代學(xué)者和教育家的推崇，其原因來(lái)自于書(shū)院制本身，尤其來(lái)自于它的內(nèi)在精神，這種精神是書(shū)院文化的精髓。而筆者認(rèn)為，中國(guó)書(shū)院文化和書(shū)院精神中體現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育的精神和理念，并為通識(shí)教育提供了寶貴的借鑒和可供轉(zhuǎn)化的精神資源。

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責(zé)任編輯：趙春燕