劉敏

摘要：大學(xué)語文課程是高校必修的課程之一，《大學(xué)語文》這本教材，經(jīng)過長期反復(fù)修改，教學(xué)目的愈來愈明確，作品的選擇、體例的安排，也愈來愈臻于完美。本文就對古代文學(xué)教學(xué)中一些古詞義和其引申應(yīng)用、上下文關(guān)系等方面進行剖析。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 古文 注解 教學(xué)

由于我國的歷史悠久，文學(xué)遺產(chǎn)豐富，教材中古代文學(xué)的作品占較大的比重。因此，教好這一部分，對提高學(xué)生的語文水平、閱讀能力和表達能力非常重要。尤其是許多鄰國如日本、朝鮮、新加坡、泰國等，對中國古代文化的崇仰備致，更增加了我們古代文學(xué)教學(xué)者的肩頭重任。筆者根據(jù)長期實踐所得，想就古文教學(xué)中存在的一些問題進行分析，以期起到拋磚引玉的作用。

近代學(xué)者黃侃云：“訓(xùn)話者，用語言解釋語言之謂?！庇衷疲骸霸?，故也，即本來之謂；訓(xùn)，順也，即引申之謂?！边@是說，話是推求詞的本義，訓(xùn)是說明詞的引申義。如不明古代文學(xué)中詞義，又不能掌握古詞義的引申應(yīng)用，那就完全失去了古代文學(xué)教學(xué)的重要作用和意義。針對這一問題略述數(shù)端草見于后：

一、 古代文學(xué)要不要講古音古義

語言是社會的產(chǎn)物，是人類社會交際的工具，社會不斷發(fā)展，語言適應(yīng)交際的需要，也不斷發(fā)展變化。文字是記錄語言的符號，當(dāng)然不會一成不變。不但語言內(nèi)部要素詞義、語音、語法發(fā)生了很大的變化，而且語言所反映的外部事物如生活習(xí)慣、文物制度等等，也發(fā)生了巨大的變化。因此，后人讀前人的書，會碰到語言文字的障礙，產(chǎn)生隔閡。這種隔閡不消除，對古今音義乏差別不加以溝通，則今人該如何了解古人，文化的繼承與發(fā)展又從何談起？

在《大學(xué)語文》古典文學(xué)的注釋中，常遇到一些問題：教材中有的篇目某些字注古音，有的則不注。例如《詩經(jīng)·氓》“將子無怒”的“將”字，教材注音為“qiang（槍）”；“其水湯湯”的“湯”字，教材注音為“shang（商）”。老師在教學(xué)中若講古音，一些學(xué)生迷惑不解，認為若讀古音，書上為何不注？若不講古音，讀來不順口，不協(xié)韻。有不少學(xué)生問：“為什么先秦的一些作品（特別是《詩經(jīng)》）字難讀，音拗口？”這固然有學(xué)生不熟悉作品的原因，但也不能否認，這是古今音的不同所造成的。時有古今，地有南北，人有雅俗，因而語言文字上的隔閡是必然的現(xiàn)象。作為古典文學(xué)的教師，有責(zé)任消除學(xué)生這些疑惑。在教授古代作品時，我們不能把現(xiàn)代漢語的規(guī)范化套在古人的頭上。古人已矣，套之何用？教古文就是要使今人知古。學(xué)生“知古不知今”不好，“知今不知古”也不好。學(xué)習(xí)古文，不明古音，就不明古義，就失去了學(xué)習(xí)古代文化的意義。因此，筆者主張，教學(xué)以現(xiàn)代規(guī)范的語言為主，同時還兼教學(xué)生些古音古義知識，以提高學(xué)生掌握古今字源詞性的衍變，以及組詞成句和分析詞義句義的能力。語言學(xué)家呂淑湘、王力等，在教學(xué)中非常注意此類問題。

二、教學(xué)時注意上下文

凡從上下文察看，照舊注有矛盾或重復(fù)之處，不可輕易放過，其中很可能存在問題。如《詩經(jīng)·氓》中“言笑晏晏”與“信誓旦旦”。前句朱東潤本注：“晏晏，和柔貌?！薄洞髮W(xué)語文》注：“晏晏：柔和的樣子?！?/p>

古文“晏、宴、晏”聲象義統(tǒng)一，都源于“晏”形，都含“安”義。“和柔”、“柔和”、“溫和”是引申義。朱注與徐注雖有根據(jù)，但并未與上下文的語境盡合。“言笑”已是歡樂、和悅之意，“晏晏”又是柔和之意，這豈不是重復(fù)了嗎？《爾雅·廣言》云：“晏，晚也?！薄痘茨献印へ参摹吩唬骸叭罩劣谏Ｒ笆侵^晏食?！薄肚夭摺罚骸啊豢陉恬{。注：日暮而駕歸太陰也?！笨梢姟瓣獭弊诌€可作時間詞，與“晚、遲”同義。“信誓旦旦”，“旦旦”朱東潤注“誠懇貌”，《大學(xué)語文》注“明白”?！靶攀摹币酁椤罢\懇”之意，“旦旦”若也是“誠懇”，此句不就成了“誠懇加誠懇”嗎？這顯然與上句一樣，犯了重復(fù)的毛病。

《甲骨文字典》：“旦，從日從口，口即日之影?！匀张c影相接之形表初升之時。”即日出之時也。日出為一天之始，故引申為“天”?！睹献印じ孀由稀罚骸蔼q斧斤之于木也，旦旦而伐之?！边@里“旦旦”為“天天”。由此推論，“信誓旦旦，天天申誓（信作申解），也就是天天發(fā)誓。與上句“言笑晏晏”合在一起解釋，是說氓與女主人公戀愛之時，天天尋歡作樂，甜言蜜語，山盟海誓，都是女主人公婚變后回憶悔恨之詞。這樣解釋既符合上下文意，語言與竟境，毫無牽強之感，學(xué)生也容易接受。

注解古人之文，切忌就字論字，拘泥一義。這種注法，以一字之義而言，雖然可通；但縱觀上下文與全篇之義，則往往不能盡如人意，故不可不審慎從事。

三、與“大義”相違背者要多多推敲

古文的注有利于今人的閱讀，又為初學(xué)者入門之階。但注者畢竟不是作者，審義核實，合者固多，而推己及人，間有不合原作之意，也勢所必然。因此難免盲從犯跟別人一樣的毛病。類注文之病，在于從一句看，似覺可通，但追索一家之學(xué)說大義，則矛盾顯然可見，故不宜輕信。

如《論語·子路、曾哲、冉有、公西華侍坐章》中的“春服既成”。宋人朱熹在《四書集注》中釋“春服”為“單拾之衣”，對“既成”未言及。宋人邢昺在《十三經(jīng)·論語注疏》中云：“春服既成，衣單拾之時也?！苯袢藯畈凇墩撜Z譯注》中云：“成”，“定也”。“春服既成”，即“春天的衣服都穿定了”。北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室《先秦文學(xué)史參考資料》亦云：“初春時寒暖無常，故衣服亦須常換，至暮春三月，氣候穩(wěn)定，所以說‘拾衣服已經(jīng)穿得住了?！惫沤褡⑨尰敬笸‘?。筆者認為此解與孔子立言之旨“微言大義”學(xué)風(fēng)相去甚遠。一是穿拾衣與下文的修楔之事沒有必然的聯(lián)系；二是穿單衣或拾衣，純屬個人穿衣小事?？鬃右远Y治天下，主張定名分，明等級來評論世事。曾子是孔子的得意門生，他所言“春服既成”之事，深得先生青睞，可見“春服既成”一事放在修楔之事之前，其中定有緣由，決非偶然掇合之作。

“服”字在甲骨文和《尚書》中是“事”的意思?；蚺c祭祀的大事有關(guān)，或與服事天子有關(guān)。“春服”即“祭服”。古代社會的頭等大事是春祈秋報的祭祀。天子在一年當(dāng)中，不僅每季甚至每月都有相應(yīng)的祭祀活動，而且春祈秋報之祭都有專門的祭服?！抖Y說·月令》記載：春季“載青，衣青衣，服倉玉”；夏季“載赤，衣朱衣，服赤玉”；秋季“載白，衣白衣，服白玉”；冬季“載玄，衣黑衣，服玄玉”。由于不同的季節(jié)有不同的服飾要求，故春天一到，縫制春祭服的事，便成了國家頭等重要的大事，在任務(wù)未完成之時，朝延內(nèi)外之人絕對不可懈怠?！吨芏Y注疏》上云：“中春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊。以為祭服。歲終則會內(nèi)人之稍食，稽其功事?！蔽闹械募婪傅木褪羌漓霑r所穿的衣服。暮春時節(jié)，春夭祭服的制作任務(wù)已完成，曾子才“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?！笨鬃右蚨鵀橹潎@。因為君主春祭求一國之福，青年人春楔求一身之福，先言國事、大事，再言個人小事，等級次序井然，這正是孔子“微言大義”的一貫學(xué)風(fēng)。

又如《論語·學(xué)而篇》中的“不患人之不己知，患不知人也。”古今不少注家作“不怕人家不了解自己，只怕自己不了解別人。”楊伯峻先生還增字以就注面成其說，“別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人?！笔獠恢@樣解釋與孔門“君子反求諸己，然后求諸人”的大旨相違背，與儒家“誠意正心”的一貫原則相違背，實不足取。

其實此語根據(jù)楊樹達的《古書疑義舉例續(xù)補·施受同詞例》，已早揭明此文本義。

“施受同詞例”夕云：古人美惡不嫌同辭，……乃同一事也，一為主事，一為受事，且又同時連用，此宜有別白矣。而古人亦不加區(qū)別，讀者往往以此迷惑，則讀古書者所不可不知也?！妒酚洝し段ú虧闪袀鳌吩疲骸叭斯滩灰字?，知人亦未易也?！比斯滩灰字?，謂賢者不易見知于人，此“知”字受事之辭也；知人固不易也之“知”，則主事之辭。

“不患人之不已知，患不知人也”的“知”字與“人固不易知，知人亦未易也”的“知”字一樣，有受事與主事之分。前“知”為受事之詞，后“知”為主事詞。全句的意思應(yīng)為：不要擔(dān)心別人不了解自己，而應(yīng)擔(dān)心自己沒有東西讓別人了解?？鬃右回炛鲝垺翱思簭?fù)禮”即克制、約束自己，使自己的行為符合“禮”的規(guī)范，也就是要修身修己，加強自身的修養(yǎng)。從這個觀點來看，孔子認為了解別人不是最重要最難的事，故曰：“不患人之不己知”，最難的是“但患己之無能知也。”（王肅語）自己沒有東西值得別人來了解，這種思想與孔子的“內(nèi)圣外王”精神才是一致的。

孟柯是繼孔子之后的儒家一代傳人，史稱亞圣，他在《離婁章句上》說：“……行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之?！卑丫右磺袘?yīng)映“求諸己”的精神說得斬釘截鐵。哪有半點“患不知道別人”的思想存在。由此觀之，我們在學(xué)習(xí)古人的文章時，既要注意對字、詞、句的推敲理解，又要總觀大義所在。由于古漢字比較復(fù)雜，有些字在某篇某段中可以這樣解釋，但總體來看卻又與大義相去甚遠，則應(yīng)加以懷疑和探究。語

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