張彥琳

摘 要：韓愈一生致力于恢復(fù)儒家正統(tǒng)，排斥佛老，他的反佛理論具有深遠(yuǎn)的影響，不僅為唐武宗的滅佛提供了依據(jù)，也為宋明理學(xué)開辟了道路。但他同時(shí)又與多位僧人交往并贈(zèng)詩(shī)，因此，韓愈對(duì)待佛教的態(tài)度成為后人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：韓愈；排佛；儒道；交往；

中圖分類號(hào)：B948 文章標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-10-00-01

作為儒家道統(tǒng)的繼承者，韓愈排佛的堅(jiān)定性是不容置疑的，他主張采取行政打擊手段，提出“人其人，火其書，廬其居”的強(qiáng)制滅佛政策，元和十四年初，韓愈更因上《諫佛骨表》而激怒憲宗，險(xiǎn)被處以極刑，后被貶謫潮州。他的排佛符合他作為封建地主階級(jí)的需要，但作為文學(xué)家，他又吸收了佛教的養(yǎng)分。

一、韓愈排佛的原因

元和十三年，唐憲宗派人率領(lǐng)多名僧侶前往法門寺，再度奉迎釋迦牟尼佛指骨。這時(shí)韓愈挺身而出，予以諫阻。給憲宗上奏了《論佛骨表》，指出古代沒(méi)有事佛，能夠長(zhǎng)壽，而事佛之后，往往享國(guó)日短。他要求將此佛骨“付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！表n愈也因此觸怒了唐憲宗，險(xiǎn)些丟了性命，幸得宰相裴變等人力保，才免一死，貶為潮州刺史。韓愈排佛的原因主要有以下幾方面：

首先，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面來(lái)說(shuō)，排佛是為了整頓朝綱，清除弊政，改變中唐以后積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)狀，達(dá)到國(guó)家強(qiáng)盛的目的。中唐時(shí)期寺院大量占有土地，已經(jīng)影響到人民生活。僧尼不事生產(chǎn)，過(guò)著寄生生活，對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)凋零的社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致人民生活貧困和社會(huì)治安混亂。除此之外，寺院僧尼還享有免除徭役和不負(fù)擔(dān)租稅的特權(quán)，國(guó)家的收人和兵源大大減少了。而建造大量的佛寺，加重了國(guó)家經(jīng)濟(jì)開支，使國(guó)家收入不斷減少，兵源不足，致使國(guó)家與寺院經(jīng)濟(jì)的矛盾尖銳起來(lái)。再加上佛教只講究自身修行，不講綱常倫理，不問(wèn)世事，對(duì)本就混亂的社會(huì)秩序造成了更加消極的影響。

韓愈認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急就是要反對(duì)佛教，限制寺院、僧尼的發(fā)展，從而增加從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人力，盡可能多的創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，使社會(huì)結(jié)構(gòu)更加平衡，進(jìn)而解決生活資料供不應(yīng)求的矛盾。他的這一主張，對(duì)提高社會(huì)生產(chǎn)力，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，和解決國(guó)家財(cái)政拮據(jù)的困難境地，具有重要的積極作用和進(jìn)步意義 。

其次，從思想方面來(lái)說(shuō)，韓愈排佛也是為其倡導(dǎo)的復(fù)興儒學(xué)的道路掃清障礙。韓愈生活的時(shí)代，儒道已呈現(xiàn)出衰微之勢(shì)。他自幼所學(xué)以儒為主，又極重古文。韓愈的世界觀和人生觀就是在儒學(xué)熏陶下形成的，這也是韓愈后來(lái)反對(duì)佛老的思想基礎(chǔ)。他以儒家的繼承者自居。立志要成為孟軻之后儒家的繼承人，他在給孟簡(jiǎn)的信中寫道：“釋老之害，過(guò)于楊、墨；韓愈之賢，不及孟子。孟子不能救之于未忘之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼！其也不量其力，且見(jiàn)其身之危莫之救以死也。雖然使其道由韓愈而粗傳，雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨?！倍獜?fù)興儒學(xué)，就必須排除“異端”，當(dāng)時(shí)最大的“異端”就是被視為夷狄文化的佛教。韓愈排佛，最終目的在于維護(hù)中國(guó)封建傳統(tǒng)文化。

他從維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)出發(fā)，指責(zé)佛教是“夷狄”之教，因?yàn)樗茐牧酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的綱常名教。 他認(rèn)為佛教徒“不知君臣之義，父子之情”，這與儒家的仁義忠孝等倫理思想是不相容的。如果讓佛教蔓延下去，儒家的“先王之道，君臣之義，父子之情”等綱常學(xué)說(shuō)就要受到影響，社會(huì)結(jié)構(gòu)遭受破壞。所以他力辟佛老，為實(shí)現(xiàn)儒家道統(tǒng)掃除障礙。這也是韓愈反佛的最根本目的。

二、韓愈與眾僧交往的原因

雖然韓愈稱自己的“道”是純粹的“儒道”，但在唐代文化大繁榮大發(fā)展的背景下，也不自覺(jué)的吸收了各家的思想。在實(shí)際生活中，韓愈結(jié)交了很多佛教徒作為朋友，他曾與多位僧人都有交往，并有詩(shī)文寄贈(zèng)。司馬光曾說(shuō)：“世稱韓文公不喜佛，嘗排之，予觀其《與孟尚書書》論大顛云‘能以理自勝，不為事物侵亂，乃知公子書無(wú)所不觀“蓋嘗遍觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳。不然，何以知‘不為事物侵亂為學(xué)佛者所先耶？”說(shuō)明韓愈遍觀佛書，深明佛理?？磥?lái)，韓愈受大顛思想的熏陶是無(wú)可置疑的。韓愈與眾僧交往的原因大致有二：

第一，為了勸化，以儒化釋。韓愈并非反對(duì)與僧道交往，而是主張應(yīng)該借與僧道交往的機(jī)會(huì)教化他們，使其放棄釋老而獨(dú)奉儒道。韓愈反對(duì)佛教卻仍然與僧徒來(lái)往正是出于這種動(dòng)機(jī)。《送僧澄觀》開篇即云：“浮屠西來(lái)何施為？擾擾四海事奔馳”，雖然是斥佛，但顯然又贊頌澄觀在寺觀建筑上的超群才能和驚人的文學(xué)功底。斥佛卻贊僧，貌似相反，其實(shí)相成。韓愈所真正痛恨的是佛教，對(duì)于那些深受佛教毒害的僧徒他寧愿抱著治病救人的態(tài)度去對(duì)待，始終不改其苦心。

第二，啟發(fā)心性。佛教基本理論建立在唯心主義基礎(chǔ)之上，因而“心性”問(wèn)題是佛教的基本核心。它可以使人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極進(jìn)行想象與構(gòu)思，為詩(shī)人藝術(shù)創(chuàng)新提供了充分的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。這種重心性的思想與創(chuàng)作實(shí)踐，在貞元時(shí)期更為明顯，并且成為詩(shī)歌創(chuàng)作的一條重要途徑。而這一點(diǎn)在韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)的尤為明顯。他追求險(xiǎn)怪奇特的詩(shī)風(fēng)。司空?qǐng)D評(píng)其詩(shī)曰：“其驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷扶電，撐抉于天地之間。物狀奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也?！保ā额}柳柳州集后》）這種崇尚險(xiǎn)怪的詩(shī)風(fēng)明顯是受到了佛教的影響。

佛教的壁畫也為韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材，綜上所述可以看出，韓愈排斥佛教是毋庸置疑的，但他又不是盲目地排斥，而是從儒家正統(tǒng)的立場(chǎng)出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家混亂不堪﹑朝綱敗壞﹑民不聊生的社會(huì)現(xiàn)象所作出的維護(hù)封建統(tǒng)治和中央集權(quán)的努力。同時(shí)身處儒、釋、道三教相互融合的趨勢(shì)下以及士人多歸心佛老的氛圍中，他又不能不受其影響。

參考文獻(xiàn)：

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