王彪

“漁父”是杜牧詩(shī)意象群中一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)。杜牧首次引“漁父”意象入詩(shī)見(jiàn)于《潤(rùn)州二首》，有確切年月可考者16首，年月不詳者7首，分別作于文宗、武宗、宣宗等不同時(shí)期。該意象常見(jiàn)的表達(dá)形式有“釣竿”“釣翁”“釣歌”“漁歌”“釣魚(yú)郎”“垂鉤”等。杜牧為何如此青睞“漁父”這一意象？

“在文藝創(chuàng)作中，以心靈圖式為藍(lán)本對(duì)客體對(duì)象的特征進(jìn)行抽象的結(jié)果，正是這類(lèi)合適的形式，內(nèi)覺(jué)與之遇合形成特征圖式?！保ㄎ诐h祥：《文藝符號(hào)新論》）“漁父”意象恰恰就是反映杜牧心靈圖式，其內(nèi)覺(jué)與之遇合而形成的特征圖式?！皾O父”意象可視為杜牧發(fā)抒抑郁之懷的重要突破口。

遍覽杜牧詩(shī)，有兩個(gè)現(xiàn)象不可不查：一個(gè)是杜牧詩(shī)“漁父”意象出現(xiàn)于甘露之變后，此后頻繁使用；另一個(gè)是在杜牧不同的生活語(yǔ)境下，“漁父”意象傳達(dá)出的信息日趨多樣化。筆者試從這兩個(gè)現(xiàn)象人手，探索杜牧詩(shī)“漁父”意象的含義。

一、“漁父”意象源流

“漁父”意象最早見(jiàn)于先秦時(shí)期的《莊子·雜篇·漁父》、《楚辭·漁父》等文。先秦文學(xué)基本確立了“漁父”意象的傳統(tǒng)意義。兩漢時(shí)期，《史記·伍子胥列傳》、《吳越春秋卷三·王僚使公子光傳》、《新序·雜事第二》中，“漁父”形象進(jìn)一步豐滿(mǎn)多姿。到魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)事連綿，儒、釋、道雜處融流，在文學(xué)創(chuàng)作上，隱逸詩(shī)、山水詩(shī)崛起，“漁父”意象凸顯。至唐朝，“漁父”詩(shī)蔚為大觀。

人的心理活動(dòng)是復(fù)雜的，詩(shī)人往往會(huì)在詩(shī)歌中隱晦地表達(dá)隱衷。北宋道教學(xué)者陳景元在注《莊子·徐無(wú)鬼》時(shí)說(shuō)：“后世山林養(yǎng)浩者，有借巖居之高為仕途之捷，遂無(wú)真隱矣！”認(rèn)為“漁父”手中的釣竿是通往仕途的一條終南捷徑。此說(shuō)雖刻薄，卻不失精警。

二、杜牧詩(shī)“漁父”意象探析

杜牧詩(shī)“漁父”意象，多采用客體審視、主體自喻兩種表現(xiàn)手法。客體審視即將“漁父”作為審視的對(duì)象、客體，用以抒發(fā)感情的寫(xiě)作手法，潛意識(shí)中對(duì)“漁父”的價(jià)值觀念、生活方式仍有保留。主體自喻即以“漁父”譬喻自我的一種寫(xiě)作手法，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N價(jià)值認(rèn)同。比照杜牧一生仕途行跡，可見(jiàn)他思想狀態(tài)演進(jìn)的三個(gè)階段。

第一個(gè)階段，唐文宗開(kāi)成二年（837年）至開(kāi)成四年（839年），于“甘露之變”后，杜牧首次以“漁父”意象入詩(shī)，見(jiàn)于《潤(rùn)州二首》《漢江》《題橫江館））。分析以上諸詩(shī)，狀物者有之，懷古者有之，其中的“漁父”意象最引人注目。但此時(shí)的“漁父”只是杜牧用作韶光逝去的見(jiàn)證者，只是身外之客體。

第二個(gè)階段，唐武宗會(huì)昌二年至唐宣宗大中二年的七年間（842年一848年），杜牧歷任黃州、池州、睦州刺史。這段時(shí)間可能是杜牧內(nèi)心最為苦悶抑郁的時(shí)候。從他的《上吏部高尚書(shū)狀》中“三守僻左，七換星霜，拘攣莫伸，抑郁誰(shuí)訴”的表述，可見(jiàn)心境之苦楚。在現(xiàn)實(shí)生活中，他積極爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，通過(guò)上書(shū)的方式，為國(guó)事建言獻(xiàn)策，向身居高位者求取援引，但最終他并未達(dá)到自己的預(yù)期。

透過(guò)《齊安郡晚秋》、《題池州弄水亭》、《夜雨》、《晚泊》、《獨(dú)酌》、《送盧秀才一絕》等詩(shī)，“漁父”的生活方式在杜牧詩(shī)中幾乎得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，這也成為杜牧由遠(yuǎn)距離審視“漁父”轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕移┯鞯囊恍┳糇C。在睦州刺史任上，杜牧圍繞嚴(yán)光隱居之所，作了幾首詩(shī)。這一期間，他追思嚴(yán)光事跡、憶念文帝舊事，也勾起了濃濃的鄉(xiāng)愁。在與邢群酬唱之際，詩(shī)句折射出杜牧辭官隱居之思，實(shí)言其不順心遂意的境況。

杜牧使用“漁父”意象比喻自身，是一種理性選擇。“作家在充滿(mǎn)了各種信息的混茫的意識(shí)中（包括醒意識(shí)、半意識(shí)、潛意識(shí)），企圖從意與象的各種理性的可能發(fā)生的聯(lián)系中，竭力擇取出一種，但又沒(méi)有明確的目標(biāo)……一旦確定了聯(lián)系，意識(shí)立刻進(jìn)入清醒狀態(tài)，并選取最巧妙的詞語(yǔ)把意識(shí)活動(dòng)的成果用文字符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)?！保ㄇ猓骸吨袊?guó)古典詩(shī)歌意象論》）

這一理性在他的第三階段（宣宗大中初至大中六年卒）表現(xiàn)得愈加明顯。隨著李德裕失勢(shì)，杜牧官職雖然有升遷，但現(xiàn)實(shí)卻是他與理想漸行漸遠(yuǎn)。這一時(shí)期，杜牧詩(shī)《途中一絕》《李侍郎于陽(yáng)羨里富有泉石牧亦于陽(yáng)羨粗有薄產(chǎn)敘舊述懷因獻(xiàn)長(zhǎng)句四韻》《長(zhǎng)安雜題長(zhǎng)句六首》《華清宮三十韻》《憶齊安郡》《秋晚與沈十七舍人期游樊川不至》等詩(shī)中的“漁父”意象折射出這—微妙變化。對(duì)統(tǒng)治者殷切的幻想和難以有所作為的現(xiàn)實(shí)，造成了他心理的起伏變化，進(jìn)而自比甘老扁舟、垂釣漫流的“漁父”。

三、晚唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)及杜牧思想成因

積極進(jìn)取和消沉頹廢是杜牧思想的兩條主脈，反映了杜牧思想的矛盾性。兩者在杜牧一生此消彼長(zhǎng)，映照出現(xiàn)實(shí)生活的沉浮狀態(tài)。“漁父”意象是反映杜牧消沉思想的一個(gè)標(biāo)志?？梢詮恼苇h(huán)境和思想環(huán)境兩個(gè)方面分析杜牧思想的成因。

唐帝國(guó)自元和之后，國(guó)運(yùn)逐漸走向傾頹，宦官控制權(quán)柄，黨爭(zhēng)為禍朝野，嚴(yán)重壓縮了士大夫文人施展的空間。杜牧入仕之初，正是皇帝與閹黨斗爭(zhēng)較為激烈時(shí)。這是杜牧詩(shī)“漁父”意象集中出現(xiàn)的主要原因。

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，傳統(tǒng)隱逸觀念與禪宗思想融合，促成了晚唐隱逸詩(shī)和隱逸詩(shī)人的大量涌現(xiàn)，“漁父”意象在這一歷史階段的詩(shī)人作品中比較集中地出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的士大夫選擇了歸隱山林，“他們寄情山水，以詩(shī)書(shū)自?shī)?，也以?shī)書(shū)排解心中苦悶。他們對(duì)儒家的兼濟(jì)情懷已經(jīng)不感興趣，而對(duì)佛道尤其是禪宗思想?yún)s非常熱衷。”隱逸的情懷可以是閑適，如白居易、司空?qǐng)D等人詩(shī)作所表現(xiàn)的情感，“此外的隱逸詩(shī)人們，其隱逸詩(shī)歌的深層中多是生逢衰世，理想不偶的感傷……”（黎孟德《唐詩(shī)講讀》）雖然杜牧并非隱逸詩(shī)人，可是其詩(shī)文中的“漁父”意象恰恰反映了這種無(wú)所施展的浩嘆。