孫麗萍

2013年初，新疆博物館籌劃舉辦一次紀(jì)念黃文弼先生誕辰120周年的展覽，館領(lǐng)導(dǎo)將這次展覽大綱撰寫的任務(wù)交給了資料室。也許是資料室具有資料圖書齊全的便利，從資料搜集到大綱初步完成，只用了一個月左右的時間。2013年6月，經(jīng)過專家的審閱，大綱順利通過論證。然而，隨著補(bǔ)充材料、填充文物工作的深入進(jìn)行，作為大綱主要撰寫人之一的我，心情變得復(fù)雜，由當(dāng)初的躊躇滿志、志得意滿到戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、寢食難安，尤其是向武漢大學(xué)陳國燦老師請教過一些問題之后，筆者發(fā)現(xiàn)對黃文弼的理解還不夠深刻，大綱展示的只是黃文弼先生在新疆的考古成就，對他的其他方面很少涉及。當(dāng)然，任何一次紀(jì)念性質(zhì)的展覽都不可能向世人展示一個人的全部，但是，筆者總覺得還有一些話要寫出來，故有這篇小文。

這次展覽以“大漠·古道·西風(fēng)——紀(jì)念黃文弼先生誕辰一百二十周年及新疆考古成就展”冠名。大綱圍繞著“黃文弼先生是中國西北考古第一人”這一思想展開，重點(diǎn)展示的是黃文弼先生四次赴疆考察所獲得的文物，其中，最核心的是新疆博物館館藏的黃文弼先生第四次即1957—1958年的考古所獲得的文物。

20世紀(jì)20—30年代，正是我國近代考古學(xué)誕生的時期，1926年，李濟(jì)先生在山西夏縣主持發(fā)掘，這是中國第一次運(yùn)用現(xiàn)代考古學(xué)方法進(jìn)行的科學(xué)發(fā)掘。1928年殷墟考古也在探索中開始，而黃文弼先生1927年便踏上了西北考古的茫茫征程。在中國考古學(xué)誕生之初，他就敏銳地發(fā)現(xiàn)考古學(xué)將對傳統(tǒng)史學(xué)有巨大的促進(jìn)作用。他在日記中寫到：“蓋人民生活狀況，隨時變遷，以古證今，求其變遷之跡，亦最有興味之研究也。我國近人多崇于上層之研究，而昧于下層；西人知之，而昧于國故，是欲改進(jìn)史學(xué)、地學(xué)，非以考古學(xué)做基礎(chǔ)不可。”與斯坦因、斯文赫定等外國學(xué)者相比，黃文弼的考察、考古涉及遺址類型最多，難度最大，從沒有接受過西方正規(guī)考古學(xué)教育的黃文弼，憑借自身的努力，硬是在內(nèi)蒙古，在新疆發(fā)現(xiàn)了眾多的遺跡、遺址和許多足以改變史書記載的文物。在考古方法上，黃文弼先生注重繪制遺址圖，為洞窟、遺址和文物編號，將發(fā)掘到的文物根據(jù)器物形制、圖案等尋找與內(nèi)地出土文物及文獻(xiàn)記載之間的聯(lián)系，這些都是現(xiàn)今考古工作中常用的方法。稱其為新疆考古學(xué)乃至中國現(xiàn)代考古學(xué)的創(chuàng)始人之一，毫不過分。

對黃文弼先生在考古上的成就，前賢已經(jīng)有過很多恰切的評價，除了稱譽(yù)黃文弼先生為中國“西北考古第一人”外，還稱其為“新疆考古學(xué)的先驅(qū)者”，孟凡人先生在《當(dāng)代中國社會科學(xué)名家》一書中這樣贊譽(yù)他：“黃文弼是解放以前僅有的享譽(yù)國際學(xué)術(shù)界的中國新疆考古學(xué)家……在整理編寫考古報告和研究中，實事求是，根據(jù)材料說話，并走出一條將考古、歷史、地理、民族、宗教等有關(guān)學(xué)科互相結(jié)合的綜合研究之路?！彼目脊爬砟睿且环N“大考古”的思想，山川、土壤、氣候、歷史、民俗、宗教等等都可以包括在內(nèi)。今天，我們的學(xué)問越分越細(xì)，我們的專業(yè)越來越局限于某一個小方面，黃文弼先生的這種大考古的思想或許能給我們以啟發(fā)和思考。

除了是著名的考古專家，黃文弼先生還是現(xiàn)代簡牘學(xué)的奠基者之一。20世紀(jì)初，斯坦因、斯文赫定等人在樓蘭、敦煌、玉門、酒泉等地發(fā)現(xiàn)了漢晉時期的簡牘，羅振玉、王國維根據(jù)斯坦因所得的簡牘及少量紙片、帛書等材料，著有《流沙墜簡》一書，王國維又著有《簡牘檢署考》一文，這些都是我國現(xiàn)代簡牘學(xué)的奠基之作。黃文弼先生1927年10月在內(nèi)蒙古考察，在今天的甘肅居延一土堡內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一枚漢簡，第二天又在該地發(fā)現(xiàn)了一枚漢簡，黃文弼先生根據(jù)考察推斷說：“此地如細(xì)掘，必可多得木簡，絕不止此也”?？上У氖?，南于時間緊迫，未作進(jìn)一步發(fā)掘，科考團(tuán)轉(zhuǎn)入其他地區(qū)考察。黃文弼與居延漢簡的發(fā)現(xiàn)失之交臂。但失之東隅，收之桑榆，隨后，黃文弼先生在新疆羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批漢代的簡牘，著名的有“交河壁”簡、“居廬訾倉以郵行”簡以及“黃龍元年十月”簡等等。他在《羅布淖爾考古記》一書中專辟一章記述這批木簡，并對其做了考釋?？坚尩牟糠旨劝▽啝┪淖值淖R讀，也包括對簡牘所包含的歷史信息的解釋，他將簡牘按內(nèi)容分為幾個部分集中介紹，包括釋地、釋歷、釋屯戍、釋廩給、釋器物等等。最后，黃文弼還考證了簡牘的尺寸、使用方法及使用制度等。盡管由于時代的限制，黃先生對個別木簡的考釋有些偏差，但是，這并不影響黃文弼的《木簡考釋》成為中國現(xiàn)代簡牘學(xué)的奠基性著作中的一部，黃文弼先生理應(yīng)是我國簡牘學(xué)的奠基人之一。

黃文弼先生還是我國吐魯番學(xué)的開創(chuàng)者之一。1928年春及1930年，黃文弼兩次在吐魯番考察、發(fā)掘，尤其是1930年在交河故城及墓葬區(qū)的發(fā)掘，得到一批珍貴的漢文及少數(shù)民族文字文書。關(guān)于漢文文書的考釋，黃文弼先生收錄在他的專著《吐魯番考古記》一書中。在每一件文書之下，黃文弼先牛都仔細(xì)地記錄其形狀、尺寸、行數(shù)、文字起訖、主要特征等，并做了詳細(xì)的錄文，原文有殘缺的地方用省略號代替，行與行之間用橫線隔開，不識或難識之字照原樣摹出，模糊不清的用方框代替。黃文弼根據(jù)文書的內(nèi)容給文書定性，或云牒、或稱狀、或為籍；在命名上，采用《開元十三年征物牒》、《口露二年殘牒》、《安末奴等納駝狀》、《天山縣申車坊新生犢殘牒》、《唐西州浮逃戶殘籍》等形式，即時間+地點(diǎn)+事件的一般格式。這些方式和方法都為后來的文書整理者所沿用，并成為公認(rèn)的吐魯番文書整理方法。時至今天，我們?nèi)匀辉邳S文弼先生開辟的道路上前行。

在對文書進(jìn)行考證時，黃文弼先生或據(jù)文書推論，或引經(jīng)據(jù)典，總能準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)隱藏在文書中的重要信息，如根據(jù)《虞候司及法曹請料紙牒》，他考證出了當(dāng)時的公文程序；在《天山縣申車坊新生犢殘牒》中，根據(jù)“申郡戶曹”一語考證出該件文書的時間是天寶十二載；根據(jù)《安末奴等納駝狀》中的武周新字，黃文弼先生敏銳地發(fā)現(xiàn)《通鑒》所記的“鳳閣侍郎河?xùn)|宗秦客改造天地等十二字以獻(xiàn)”的記載并不準(zhǔn)確，武周新字“同不限于十二字或十四字也”，如此等等。這樣看來，黃文弼先生在吐魯番文書整理方面，在文書的斷代、題解、定性、命名、考釋上都做了許多開創(chuàng)性的工作，這些整理方法在今天仍然被廣泛認(rèn)可。因為是前無古人，只能自己摸索，在文書的識讀和考釋上難免有些錯誤，但每一門新學(xué)問形成之初莫不如此。黃文弼先生的吐魯番文書整理方法和整理思想是吐魯番學(xué)研究者的一筆寶貴財富。

黃文弼對吐魯番學(xué)的另一個貢獻(xiàn)是保存并考證了吐魯番出土的一批墓志碑銘和繪畫泥塑等。黃文弼先生本精于宋明理學(xué)，后轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)學(xué)，參加中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)之后，通過實地考察，拓印碑銘、考釋簡牘、釋讀文書等，他積累了珍貴的新疆歷史文獻(xiàn)資料。每到一處，黃文弼先生都非常重視對重要碑銘的拓印。張懷寄墓志是一方吐魯番地區(qū)出土最早的墓志，記載了武周時期張懷寄參與的西域軍事行動，歷史價值很高，黃文弼先生做了摹文和校記。1928年春，黃文弼抵達(dá)迪化，拜謁了楊增新將軍，在將軍署拓印了著名的“麴斌造寺碑”，做了摹文，并對碑文進(jìn)行了考釋。不久，該碑遺失，黃文弼所做的拓片就成了珍貴的歷史記錄。在吐魯番交河地區(qū)，黃文弼發(fā)掘到墓志百廿余方，根據(jù)墓志，黃文弼先生考訂了麴氏高昌的年號順序，考證了麴氏高昌的官制。由于有出土文物做支撐，他的研究往往能比前人的研究更深一步，更進(jìn)一層。

無論是吐魯番文書還是吐魯番地區(qū)的墓志碑銘、泥塑壁畫、古籍殘片、民俗紡織，黃文弼先生都有所涉及，甚至有開拓之功，基于這些成就，稱黃文弼先生為我國吐魯番學(xué)的開創(chuàng)者之一應(yīng)該是沒有問題的。

黃文弼先生是新疆考古學(xué)的創(chuàng)始人之一，簡牘學(xué)的奠基者之一，吐魯番學(xué)的開創(chuàng)者之一，一個學(xué)者一生能收獲這樣的頭銜，這是一件羨煞無數(shù)人的事情。

高山仰止，景行行止！令我們敬仰的不只是黃文弼先生的學(xué)術(shù)成就，還應(yīng)該有其勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?930年考察回到北平，北大教育長劉半農(nóng)為黃文弼照片題詩：

此公傻，不看江南之綠楊，而探絕漠之紅柳，天炎飲絕沙如焚，人駝平等匍匐走，幸而當(dāng)晚得水頭，不然傻公今何有，傻公歸來我當(dāng)敬汝一杯酒。

也許在當(dāng)時的一些人看來，放棄安定的生活而去探訪絕域荒漠，黃文弼先生很傻。1930年考察歸來，一口牙齒幾乎全部脫落，途中的辛苦可以想見。在外國團(tuán)員的眼里，他“總是敵人的味道多一些”。他阻止德國漢莎航空公司在新疆開辟航線的計劃；斯文赫定隨手插在帳篷外的瑞典國旗他也要馬上拔掉，并換上中國的國旗；考察團(tuán)行至某地，當(dāng)?shù)厮嚾说谋硌荨跋铝魈厣酢?，外國團(tuán)員拍了照，黃文弼馬上上去阻攔，認(rèn)為“有辱國格”。在現(xiàn)在一些人的眼里，黃文弼先生似乎太過迂腐，他的反應(yīng)似乎有些過激，但是，我們常說評價一個人、一件事要放到具體的歷史背景中去評價。黃文弼先生生逢清代末年，腐朽的政府、軟弱可欺的國家，一個又一個喪權(quán)辱國的條約，一直到民國建立，外國探險家還尚能隨意到新疆探險盜取文物。中國的文人向來以民生為追求，以天下為己任，國家的不幸，自然極大地激起他們的憤慨。在那樣的時代背景下，黃文弼先生的這些“迂腐”和“倔強(qiáng)”，恰恰是那個時代最可珍惜的東西，他展現(xiàn)的是一代文人的風(fēng)骨和傲氣！黃紀(jì)蘇先生在《我的祖父黃文弼》一文中寫道：“作為應(yīng)激反應(yīng)，愛國主義、民族意識潛入了一根根動脈和靜脈，造就了無數(shù)很容易被‘和平發(fā)展歲月看走樣的心性?！蹦莻€時代的文人血液里流淌的是愛國主義和民族意識，和平年代的人們自然難以理解。

黃文弼先生其生也寂寞，行也孤獨(dú)，但我們希望黃文弼先生的精神不孤獨(dú)，希望通過這次展覽和這篇小文，人們能從中體會到黃先生的精神，能理解黃先生在新疆考古學(xué)、簡牘學(xué)、吐魯番學(xué)上的篳路藍(lán)縷之功，如此，筆者將不勝欣喜。