馬鳳

【摘 要】隱逸思想是中國(guó)文化思想的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文人獨(dú)特性格氣質(zhì)的形成產(chǎn)生過重要影響。本文以陶淵明在仕與隱的道路上的矛盾選擇為例，對(duì)中國(guó)文人隱逸情結(jié)的形成進(jìn)行分析，并嘗試探討隱逸情結(jié)形成背后的思想根源。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；仕與隱；隱逸

1、前言

陶淵明，鐘嶸在其《詩(shī)品》中稱贊他是“千古隱逸詩(shī)人之宗” i，蕭統(tǒng)則稱他“論懷抱則曠且真”，可以說是我國(guó)隱逸之士的代表。當(dāng)他們仕途失意之時(shí)或厭倦了爾虞我詐的官場(chǎng)生活之后，陶淵明就成了他們自我安慰、尋找個(gè)人生存價(jià)值的最后依托。統(tǒng)觀陶淵明的一生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他一直都在出仕與退隱的選擇上掙扎著、矛盾著，也影響著中國(guó)文人的行為選擇。對(duì)陶淵明的退隱之路進(jìn)行分析，對(duì)于探討中國(guó)文人隱逸情結(jié)形成背后的深層原因具有一定的借鑒意義。

2、陶淵明仕與隱的矛盾之路

陶淵明在他的《桃花源記》中給我們描繪了一個(gè)讓世人心向往之的“桃源世界”，那里環(huán)境優(yōu)美，桃紅柳綠，鮮花夾岸；那里人際關(guān)系和諧，耕者耕其田，老人孩子“怡然自樂”；那里沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有賦稅，勞者得其酬，豐衣足食……由此，有人認(rèn)為陶淵明喜歡隱居，熱愛飄逸的隱逸生活，是中國(guó)隱逸文人的典型代表。事實(shí)不然，陶淵明的隱逸之路并不平靜，而且還充滿了矛盾與沖突。

少壯之時(shí)的陶淵明是渴望建功立業(yè)、留名青史的。少年陶淵明身上有一股磊磊豪氣，認(rèn)為“君子死知己，提劍出燕京”“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓”（《詠荊軻》）的豪俠之氣應(yīng)是大丈夫的所作所為；自豪年輕時(shí)的“猛氣”之志：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛氣逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。（《雜詩(shī)》其五）”“少時(shí)壯且厲，扶劍獨(dú)行游。（《雜詩(shī)》其八）”，自有一種干云之豪氣。他希望能夠在仕途上有一番成就，建立一番功業(yè)。對(duì)于將來的一切，他都躍躍欲試。

然而，十幾年的仕宦經(jīng)歷，以及嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使陶淵明近乎絕望地認(rèn)識(shí)到“濟(jì)蒼生”之志的不可能實(shí)現(xiàn)。于是，在上任彭澤縣令僅僅81天之后，他便毅然辭官，退居田園，躬耕自資，逍遙于山水田園的魅力景致之中?！懊舷牟菽鹃L(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春雨，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王卷》，流觀《山?！穲D。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”（《讀山海經(jīng)》其一），再不用輾轉(zhuǎn)于虛偽的阿諛奉承中，不用忙碌在無聊的迎來送往中，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，這樣看來，陶淵明確實(shí)逍遙自在了。

但是，事實(shí)上，他還是一個(gè)“熱心腸”的人，他對(duì)社會(huì)的責(zé)任感并不曾隨著他縱情山水而變得淡漠了，相反，更熾烈了。他的隱居生活并不像人們歷來所認(rèn)為的那樣瀟灑。在他晚年的歸隱詩(shī)中就時(shí)時(shí)流露出功業(yè)未成的遺憾：“日月擲人去，有志不獲聘；念此懷悲凄，終曉不能靜。（《雜詩(shī)》其二）”，在匆匆而過的時(shí)間里，充滿了他壯志未酬的感慨，依然懷揣著“兼濟(jì)天下”的夢(mèng)想，只是世事容不下他了而已。

陶淵明的退隱確是他迫不得已的選擇，他在享受隱居帶來的片刻寧?kù)o的同時(shí)也承受著壯志未酬的內(nèi)心煎熬。

3、形成于仕與隱的矛盾沖突中的隱逸情結(jié)

對(duì)中國(guó)文人隱逸情結(jié)的種種解讀中，更多的是強(qiáng)調(diào)他們?yōu)⒚?、飄逸的一面，卻很少關(guān)注他們“志于道”的責(zé)任意識(shí)。在他們?yōu)⒚摰谋澈?，其?shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深地不舍，就像陶淵明似的，一直在沖突中煎熬著。

中國(guó)文人，作為知識(shí)分子，一方面，強(qiáng)烈的自由意識(shí)促使他們想要在擺脫現(xiàn)實(shí)人事的束縛，實(shí)現(xiàn)人格上的自由與獨(dú)立，逍遙于天地之間；另一方面，強(qiáng)烈的使命感又促使他們返回現(xiàn)實(shí)世界，希望通過個(gè)人的努力達(dá)到解救天下蒼生于水火之中，建立起他們所謂的“大同世界”的社會(huì)愿望?？墒牵硐肱c現(xiàn)實(shí)的差距往往是巨大的，他們的愿望從來就不曾實(shí)現(xiàn)過，有時(shí)甚至招來殺身之禍。想要有所為卻不得為的現(xiàn)實(shí)以及內(nèi)心的壓抑，迫使他們轉(zhuǎn)向山野，排遣內(nèi)心的迷茫；也因此，他們大都不能超然地融入田園山水，正如魯迅先生所說：“那詩(shī)文完全超于政治的所謂‘田園詩(shī)人、‘山林詩(shī)人，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的?！?ii。這是相當(dāng)精辟的，中國(guó)文人雖然一直想要超出人世，卻也一直未能實(shí)現(xiàn)，他們的隱居之路都是不徹底的，因?yàn)樗麄冏约旱倪x擇本身就是矛盾的。陶淵明的隱逸之路也是在這種仕與隱的矛盾中糾結(jié)著前行的。

4、中國(guó)文人隱逸情結(jié)形成的思想原因

中國(guó)的思想體系中一直就存在著兩種相互對(duì)立的思想傾向：儒家的“入世”思想和道家的“出世”思想。儒家思想要求士人積極進(jìn)取，講究對(duì)社會(huì)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)“立德、立功、立言”，留名于后世；道家思想則熱衷于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超越，要求人格的獨(dú)立和超拔脫俗，主張人格的自由，追求心靈的寧?kù)o與自然。儒家的這種高蹈進(jìn)取的積極入世思想，使知識(shí)分子根深蒂固地認(rèn)為追求不朽、留名后世，建功立業(yè)，“兼濟(jì)天下蒼生”，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，是個(gè)人直面人生、贏得社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值之所在，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之所在。而道家思想的超然與鄙視物質(zhì)利益，又使知識(shí)分子在努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之時(shí)還想要保持自己的人格獨(dú)立和超然物外。于是，文人們一方面積極用世，另一方面又鄙棄急功近利，他們就在這種思想的矛盾中艱難前行著，陶淵明也在煎熬著。但是，他們卻又往往不能很好地處理二者之間的關(guān)系，于是，中國(guó)士大夫在仕途上不遂意或遭逢世事巨變時(shí)，就隱忍自己“兼濟(jì)天下蒼生”的壯志情懷，壓抑內(nèi)心的熾烈熱火，寄情山水田園，消極應(yīng)對(duì)社會(huì)的打擊。

綜上所述，中國(guó)文人這種矛盾的隱逸情結(jié)的存在不僅僅是由于思想方面的原因，還有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓迫，以及知識(shí)分子的性格原因等等造成的。中國(guó)文人的這種隱逸情結(jié)對(duì)其個(gè)人來說，便于他們?cè)趦?nèi)心強(qiáng)大自己，塑造完美的人格，提高個(gè)人的修養(yǎng)；但是對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展來說，其消極意義也是不容忽視的。

注釋：

i鐘嶸.詩(shī)品集注[M].曹旭集注.上海：上海古籍出版社，1994：261.

ii魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系[A].陶淵明資料匯編[M].北京：中華書局，1962：282.

【參考文獻(xiàn)】

[1]鐘嶸.詩(shī)品集注[M].曹旭集注.上海：上海古籍出版社，1994.

[2]魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系[A].陶淵明資料匯編[M].北京：中華書局，1962.

[3]逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.