⊙祝華軼[暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632]

作 者：祝華軼，文學(xué)碩士，暨南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生，研究方向：文學(xué)批評(píng)及文藝傳播。

日記體小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一種重要的文體形式。它的產(chǎn)生源于對(duì)西方文學(xué)作品的翻譯，特別是從1988年林紓先生翻譯《巴黎茶花女遺事》，對(duì)茶花女臨終前數(shù)頁(yè)日記的譯寫(xiě)開(kāi)始，西方現(xiàn)代意義上的日記才開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，如陳平原先生所言：“在接觸西洋小說(shuō)以前，中國(guó)作家不曾以日記體、書(shū)信體創(chuàng)作小說(shuō)，這大概沒(méi)有疑問(wèn)。”①

但是，當(dāng)時(shí)日記形式在小說(shuō)中的引入并未引起足夠的重視，直到五四時(shí)期，現(xiàn)代日記體小說(shuō)才真正地作為一種文體形式的自覺(jué)蓬勃發(fā)展。所謂“日記體小說(shuō)”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是將日記形式作為小說(shuō)基本結(jié)構(gòu)的小說(shuō)類(lèi)型，即其“形”為日記，“質(zhì)”為小說(shuō)。其實(shí)，日記原本是一種用來(lái)記錄內(nèi)容的載體，它作為一種文體，是最具民間性和私人化的言說(shuō)方式。換言之，日記以一種私語(yǔ)言說(shuō)的方式而存在，是個(gè)體與自我心靈的對(duì)話(huà)和溝通，然而當(dāng)日記文體進(jìn)入到小說(shuō)之中，它的私語(yǔ)性也就必然淡化消減，其價(jià)值就更多地體現(xiàn)在形式的獨(dú)特性上，即從“私語(yǔ)言說(shuō)”過(guò)渡到“形式的誘惑”。正如趙憲章先生所說(shuō)“日記文體被小說(shuō)挪用完全背離了‘日記的正宗嫡派’”②，但是也如其所述“另一方面本身就蘊(yùn)含著可能被文學(xué)挪用的文學(xué)性”③。

魯迅的《狂人日記》于1918年5月發(fā)表于《新青年》第4卷第5號(hào)上，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的現(xiàn)代白話(huà)小說(shuō)，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代“日記體小說(shuō)”的引領(lǐng)之作?！犊袢巳沼洝纷鳛橐徊咳沼涹w小說(shuō)，它拋棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事方式，不再完全以講故事為主，而是開(kāi)始注重抒寫(xiě)情緒和意識(shí)的流動(dòng)，這是傳統(tǒng)敘述方式向現(xiàn)代敘述方式過(guò)渡的重要一步。而其之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種過(guò)渡，正是由日記這種形式本身所決定的，就像李歐梵在評(píng)價(jià)《狂人日記》時(shí)所說(shuō)：“這個(gè)故事的重要性并不在于它對(duì)現(xiàn)代白話(huà)的使用，也不盡然是在于它所傳達(dá)出的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的吃人特質(zhì)(魯迅并不是第一個(gè)采用‘禮教吃人’這個(gè)主題的作家) ；它的獨(dú)特之處在于魯迅前所未有地以日記方式來(lái)強(qiáng)化一個(gè)主觀的觀點(diǎn)。在這個(gè)故事中，主角(一個(gè)個(gè)人主義及孤獨(dú)者——在魯迅后來(lái)的數(shù)篇故事中，這類(lèi)角色的塑造將不斷出現(xiàn)) 種種心理上的狂喊叫嚷是安放在一個(gè)日記的架構(gòu)之中。”④因此，筆者認(rèn)為在研究《狂人日記》時(shí)，不可忽視日記與小說(shuō)兩種文體相融合所產(chǎn)生的形式之美，以及對(duì)這種形式的解讀。

二、“我說(shuō)”模式的話(huà)語(yǔ)權(quán)威

如前所述，日記是一種私語(yǔ)言說(shuō)，是個(gè)體在需要保護(hù)隱私的情況下，通過(guò)自我交談、自我傾訴來(lái)實(shí)現(xiàn)情感宣泄的封閉式交流方式。就這一意義層面而言，日記是“孤獨(dú)者的自我傾訴”，是受內(nèi)心孤寂感所驅(qū)動(dòng)的?！犊袢巳沼洝分械摹拔摇本驼且粋€(gè)“孤寂”的人，并且是一個(gè)“迫害狂”患者，小說(shuō)的第一部分⑤共出現(xiàn)了五個(gè)“怕”字和兩次“似乎想害我”這一句子，可見(jiàn)，“我”是一個(gè)缺乏安全感、飄零于整個(gè)群體之外的孤寂者和陌生人，內(nèi)心處于極度的恐慌和焦慮之中，因此，“我”必須要發(fā)泄、傾訴，這構(gòu)成了狂人“日記”的寫(xiě)作動(dòng)因。

此外，日記唯一且法定的敘述者就是第一人稱(chēng)“我”，因此也可以說(shuō)日記實(shí)際上是一種自我的獨(dú)白?！犊袢巳沼洝分小拔摇弊止渤霈F(xiàn)一百二十次，是整部小說(shuō)中使用頻率最高的詞語(yǔ)，“我”既是小說(shuō)的主要人物，又是小說(shuō)的敘述者。在這一話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中，“狂人”的全部意識(shí)流動(dòng)和病情發(fā)展都是通過(guò)“我”敘述出來(lái)的，不過(guò)是“我”言說(shuō)的產(chǎn)物，于是“我說(shuō)”構(gòu)成了作品的全部意義，或者說(shuō)“我說(shuō)某人/某事”是《狂人日記》的基本敘述模式。

從《狂人日記》中“我”字的出現(xiàn)頻率來(lái)看，“我”一直是被突顯的對(duì)象，然而整篇文章中那些“要吃我的人”卻顯得十分模糊。

其中具有明確身份的“要吃我的人”的出現(xiàn)頻率如下表：身份不明確的“要吃我的人”的出現(xiàn)頻率如下表：

這些有明確身份“要吃我的人”的出現(xiàn)頻率僅為模糊身份的人的一半，而其中哥哥更是常常伴隨著“大哥他們”泛指的人稱(chēng)而出現(xiàn)，由此可見(jiàn)，“要吃我的人”并不具備十分明顯的獨(dú)立性，而更多的是混同在“他/他們”這樣一種泛化的指稱(chēng)之中，“他/他們”仍然是“我”眼中的“他/他們”，受限于我的意識(shí)流動(dòng)。所以說(shuō)，在“我說(shuō)某人/某事”的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中，“我”就像一雙無(wú)形的手操縱著“某人/某事”的言說(shuō)和行為，表面上看來(lái)作品中的其他人物，如“哥哥、趙貴翁、陳老五”等都紛紛登場(chǎng)，與我共同演繹瘋狂的世界，而實(shí)際上，他們又都是不在場(chǎng)的言說(shuō)者，確切地說(shuō)，他們的一切言說(shuō)和行動(dòng)全部是由“我”說(shuō)出來(lái)的，“他們”失去了獨(dú)立的話(huà)語(yǔ)權(quán)和自我辯護(hù)的能力。而“我”占有了整個(gè)故事發(fā)生和發(fā)展的絕對(duì)控制權(quán)，構(gòu)成了“我”作為第一人稱(chēng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)威。正如戴維森所說(shuō)：“第一人稱(chēng)權(quán)威”即“在直覺(jué)上，一個(gè)人關(guān)于自己的狀態(tài)的第一人稱(chēng)陳述具有不可置疑的權(quán)威性，而他關(guān)于他人的心的狀態(tài)的第二或第三人稱(chēng)陳述則不具有這樣的權(quán)威性?！雹?/p>

此外，值得注意的是，“我”在敘述的過(guò)程中提到的最多的就是“吃人”二字(共出現(xiàn)七十一次) ，這兩個(gè)字也是直接造成“我”精神疾病的主要原因，因此可以說(shuō)“吃人”是敘述主體的核心敘述動(dòng)作，是整篇文章的核心詞，那么主題也由此生發(fā)：諷刺和批判封建社會(huì)的吃人本質(zhì)。就此而論，文章的主題亦是通過(guò)我的話(huà)語(yǔ)構(gòu)建突顯出來(lái)的。

可以說(shuō)，《狂人日記》很好地利用了日記的“我說(shuō)”模式，小說(shuō)不必像以往一樣循序漸進(jìn)地交代故事的背景、發(fā)展、高潮和結(jié)尾，因?yàn)槿沼洷旧硭哂械摹拔艺f(shuō)形式”就既是創(chuàng)作的動(dòng)因，又是貫穿整個(gè)故事的線(xiàn)索，也是表達(dá)的全部?jī)?nèi)容和主題意義，因此這種“我說(shuō)”模式不僅從外在形式上簡(jiǎn)化了小說(shuō)的敘述程序，還在主題的揭示上更加深入直接和具有說(shuō)服力。

三、文體紀(jì)實(shí)性所帶來(lái)的有效“溝通”

《狂人日記》的命名本身是以“日記”的命名為前提，而日記在純粹意義上給予日記更多的是這種形式所帶來(lái)的約定俗成的“形式下內(nèi)容的真實(shí)性”的思考，或者說(shuō)，日記體小說(shuō)與日記這種文體的紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)難脫關(guān)系。所以，《狂人日記》的命名從一定程度上誘導(dǎo)讀者在潛意識(shí)中相信其故事的可靠性和真實(shí)性。而這種形式套用在小說(shuō)之中也間接地消解了小說(shuō)這一文體本身所具有的虛構(gòu)性，這種融合帶來(lái)了亦真亦幻的敘事效果，具有極大的藝術(shù)感染力。作者在故事的開(kāi)頭明確地指出“我”是一個(gè)“迫害狂”患者，對(duì)于周?chē)顺錆M(mǎn)了戒備和敵意，總是覺(jué)得“他們”要“吃我”。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，“吃人”的事件略顯荒謬，是“我”的臆想的結(jié)果。但是引發(fā)這種臆想的內(nèi)心的痛楚感受卻是真實(shí)存在的，它源于趙貴翁奇怪的眼神，小孩子對(duì)“我”的議論，街上女人“咬你幾口”的語(yǔ)言和哥哥、老五對(duì)“我”的禁閉；擴(kuò)大開(kāi)來(lái)談，他們代表了整個(gè)社會(huì)對(duì)“我”的排斥和疏離。若避開(kāi)與政治主題的關(guān)聯(lián)，狂人“日記”就是一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)其在社會(huì)中所面臨的存在的困境的真實(shí)抒寫(xiě)，而這種精神問(wèn)題在社會(huì)中又存在著極大的普遍性，所以，狂人“日記”的公開(kāi)，仿佛將一個(gè)多年來(lái)一直被遮蔽的私語(yǔ)化秘密公之于眾，讓我們窺視到了一種真實(shí)的存在方式和生存境遇，受到極大的震撼，甚至將這個(gè)故事與現(xiàn)實(shí)生活中的某些真實(shí)的事件和人物聯(lián)系到一起，這就是日記體本身所具備的真實(shí)性所帶來(lái)的影響，很容易地將讀者帶入一種充滿(mǎn)真情實(shí)感的氛圍之中，這充分體現(xiàn)了《狂人日記》在藝術(shù)創(chuàng)作方式上的形式的誘惑。

之前，我們不斷地強(qiáng)調(diào)日記是一種私語(yǔ)言說(shuō)，是個(gè)人秘密的庇護(hù)所，是一個(gè)封閉的個(gè)人世界。但是個(gè)人秘密的客觀存在就“必然導(dǎo)致言說(shuō)的沖動(dòng)”，這就決定了言說(shuō)的對(duì)象的客觀存在，因此日記創(chuàng)作中是包含了一個(gè)“隱含的讀者”的。盡管這個(gè)“隱含的讀者”是沉默的、無(wú)言的，但還是會(huì)影響到日記的寫(xiě)作；換句話(huà)說(shuō)，日記作為一種言說(shuō)方式，它勢(shì)必?cái)[脫不了與人交流、溝通的本質(zhì)屬性。表面看來(lái)日記是為了隱藏秘密，切斷與外界信息的流動(dòng)，但實(shí)際上，就像我們?cè)谟懻撊沼泟?chuàng)作動(dòng)因時(shí)所說(shuō)的“日記是孤獨(dú)者的自我訴說(shuō)”一樣，正是由于個(gè)體與外界的溝通出現(xiàn)了問(wèn)題，無(wú)法建立一種自由言說(shuō)的關(guān)系時(shí)，才由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，以日記的方式傾吐內(nèi)心真實(shí)的想法。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，日記本身也包含著一種被壓抑的交往的沖動(dòng)和建立自由溝通平臺(tái)的愿望。而日記體小說(shuō)恰是實(shí)現(xiàn)這種沖動(dòng)和愿望的“有意味的形式”。

《狂人日記》中的“我”也是一個(gè)迫切需要與人溝通但又多次碰壁的人。在第2節(jié)中，“我”面對(duì)周?chē)说漠悩拥难酃鈺r(shí)，“忍不住大聲說(shuō)‘你告訴我！’他們可就跑了”，這是“我”第一次溝通的失??；在第3節(jié)中同一句話(huà)“凡事須的研究，才會(huì)明白”出現(xiàn)了兩次，這是“我”對(duì)于第一次溝通失敗的反思和總結(jié)；到了第4節(jié)，“我”再次發(fā)出了與人溝通的信號(hào)：“我說(shuō)：‘老五，對(duì)大哥說(shuō)，我悶得慌，想到園里走走?！钡恰袄衔宀淮饝?yīng)，走了；停一會(huì)，可就來(lái)開(kāi)了門(mén)”，這次是哥哥帶來(lái)了醫(yī)生，他們對(duì)“我”的結(jié)論是“不要亂想，靜靜地養(yǎng)幾天就好了”，這又一次切斷了“我”與外界的溝通，同時(shí)也讓“我”有了一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)——“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！”此時(shí)故事的發(fā)展達(dá)到了高潮。而這個(gè)巨大的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了“我”思想的延宕，從第5—7節(jié)“我”都沉浸在這個(gè)發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的悲痛中，言說(shuō)溝通的沖動(dòng)也轉(zhuǎn)為內(nèi)心的反復(fù)掙扎。直到第8節(jié)，消沉后的“我”才開(kāi)始以一種強(qiáng)硬的態(tài)度喊道“吃人的事，對(duì)么？”“大哥，我有話(huà)告訴你”“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來(lái)是容不得吃人的人，……”但即使這樣，哥哥的一句“都出去，瘋子有什么好看！”就將“我”前期的所有努力都化為泡影。“瘋子”的頭銜也徹底剝奪了我溝通的全部權(quán)利，至此，宣告整個(gè)“溝通”的失敗。通過(guò)以上分析，我們可以看出整部作品以“我渴望溝通”作為線(xiàn)索，形成了“溝通—失敗—再溝通—再失敗—第三次溝通—徹底失敗”的模式，這個(gè)過(guò)程也幾乎耗盡了“我”對(duì)于建立一種新的社會(huì)秩序的愿望的全部熱情和生命。但是，伴隨著這種溝通模式的“終結(jié)”，狂人的反抗并沒(méi)有結(jié)束，而是轉(zhuǎn)向更具批判和諷刺力量的自?。骸坝辛怂那甏巳寺臍v的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人”，可以說(shuō)他將原本小范圍的溝通擴(kuò)大為一種對(duì)整個(gè)社會(huì)的呼喚。

四、“時(shí)間與記憶”的隱喻

一直以來(lái)，小說(shuō)被定義為一種以時(shí)間為序列，通過(guò)塑造人物、敘述故事、描寫(xiě)環(huán)境來(lái)反映生活、表達(dá)思想的一種文學(xué)體裁。也就是說(shuō)小說(shuō)的故事總是在時(shí)間里進(jìn)行，擺脫不了時(shí)間的控制，正如著名文學(xué)理論家韋勒克和沃倫所說(shuō)：“按傳統(tǒng)的要求，小說(shuō)是必須嚴(yán)格地采用時(shí)間這一維空間的”⑦。但到了20世紀(jì)，隨著現(xiàn)代主義等的興起，小說(shuō)越來(lái)越傾向于表達(dá)人類(lèi)的心靈感受，而不是像以前那樣主要關(guān)注外在的人和事，所以小說(shuō)擺脫時(shí)間控制的趨勢(shì)就越來(lái)越明顯，并逐漸由歷時(shí)性時(shí)間向共時(shí)性空間轉(zhuǎn)變。

在《狂人日記》中，小說(shuō)被套上了日記的外衣，開(kāi)始淡化故事的情節(jié)、人物形象和先后邏輯順序等，并隨著人物的心理和意識(shí)的流動(dòng)，一個(gè)片段一個(gè)片段地閃現(xiàn)：第1節(jié)寫(xiě)趙桂翁家的狗，第2節(jié)寫(xiě)趙桂翁和路人，第3節(jié)寫(xiě)路人和孩子，第4節(jié)寫(xiě)哥哥等想吃我的人……

每一則日記之間并沒(méi)有明確的時(shí)間先后和因果關(guān)系，即使將十三篇日記順序打亂重新整合，也不會(huì)對(duì)內(nèi)容的表達(dá)有很大的影響。可以說(shuō)，《狂人日記》在故事時(shí)序和敘事時(shí)序上，較以往的小說(shuō)而言，擁有了最大限度的自由。因此，我們不能將十三則日記看成是時(shí)間序列中的一個(gè)故事，而是由并置在同一空間中共時(shí)存在的多個(gè)個(gè)體所組成的“空間整體”，具有獨(dú)特的時(shí)空組織方式和特殊的空間意識(shí)。如果將狂人“日記”看成一個(gè)圓，那么“吃人”就是圓心，而每一則日記則是被等分的圓的十三分之一，在指向圓心的前提下，有著無(wú)限的發(fā)展和闡釋空間。

此外，這種共時(shí)性伴隨著故事的發(fā)展和主題的深入又呈現(xiàn)出一種內(nèi)化了的心理時(shí)間：從“我”的孤獨(dú)害怕——到發(fā)現(xiàn)吃人現(xiàn)象的驚恐——到發(fā)現(xiàn)吃人的是我的哥哥時(shí)的震驚——再到對(duì)社會(huì)黑暗面的嘲諷和反抗——從而試圖拯救——最后發(fā)出呼吁，反映了他在精神上的成長(zhǎng)。從這個(gè)層面來(lái)看，狂人的心理時(shí)間實(shí)際上隱喻了一個(gè)成長(zhǎng)的主題。正是狂人帶著我們完成了從對(duì)封建社會(huì)本質(zhì)的無(wú)知與蒙昧到逐步看清封建社會(huì)的殘酷與愚昧的認(rèn)知過(guò)程。因此可以說(shuō)，狂人正在作為一個(gè)有力的啟蒙者、覺(jué)醒者對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行一場(chǎng)思想的啟蒙，去喚醒沉睡已久的國(guó)民性，并試圖用瘋言瘋語(yǔ)去揭露麻木的過(guò)去，警示人們不要忘記過(guò)去，要從過(guò)去中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。此外，整部作品構(gòu)思的精妙之處還在于發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)事實(shí)：日記記載的是過(guò)去，而不是未來(lái)，即便狂人日記中記錄的過(guò)去是多么的不堪，但是日記的使命必然會(huì)隨著“今天”的到來(lái)而翻頁(yè)，而日記無(wú)法記載的“未來(lái)”還有很多種可能性，所以作者通過(guò)日記體給我們留下一個(gè)新的希望，正如文章結(jié)尾所說(shuō)：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子或許還有？救救孩子……”

至此，多數(shù)人可能會(huì)認(rèn)為作者給我們留了一個(gè)“光明的尾巴”，文章就此終結(jié)了。但是若回首開(kāi)頭小序，才發(fā)現(xiàn)作者在時(shí)間和形式上與我們開(kāi)了一個(gè)大大的“玩笑”，讓讀者盲目樂(lè)觀地陷入了一個(gè)敘事的圈套。在小序中這樣說(shuō)道：“勞君遠(yuǎn)道來(lái)視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣?！币簿褪钦f(shuō)，狂人雖表面看起來(lái)極具戰(zhàn)斗力和殺傷性，但其實(shí)不過(guò)早已成為過(guò)去時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的他“已早愈”“赴某地候補(bǔ)矣”，顯而易見(jiàn)，曾經(jīng)的啟蒙者、覺(jué)醒者已經(jīng)墮落，并“清醒”地與現(xiàn)實(shí)合謀，而我們通過(guò)日記所見(jiàn)的那位激進(jìn)的給我們希望的狂人已不復(fù)存在，這才是最具悲劇色彩和諷刺意味的。我認(rèn)為這也在情理之中，意料之外的結(jié)局是引人深思的，充分地展現(xiàn)了形式的魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上從形式美學(xué)的角度對(duì)《狂人日記》的解讀，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)一部經(jīng)典作品并不僅僅在于內(nèi)容的豐滿(mǎn)、動(dòng)人，也在于形式的結(jié)構(gòu)和安排，二者是相互襯托、交相輝映的。

《狂人日記》將日記這種形式所具有的魅力淋漓盡致地融入到小說(shuō)之中，在此，“我說(shuō)模式”具有絕對(duì)的權(quán)威，構(gòu)成了作品的全部意義；而“日記形式”本身所具有的真實(shí)性和可靠性又消解了小說(shuō)的虛構(gòu)性，引發(fā)國(guó)人與狂人的深刻共鳴；此外，又在獨(dú)特空間框架下，讓“狂人意識(shí)”來(lái)回穿梭于日常的細(xì)微感受與幾千年的吃人履歷的思考之中，最終在“狂人”漸漸清醒中揭示封建社會(huì)的吃人本質(zhì)。由此可見(jiàn)，日記體賦予《狂人日記》的，不僅僅是文章的外在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，它早已融入內(nèi)容，成為了內(nèi)容的深層邏輯。

其實(shí)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論界有不少人陷入了內(nèi)容與形式主次地位的爭(zhēng)論之中，片面地認(rèn)為內(nèi)容決定形式或形式?jīng)Q定內(nèi)容，這都偏離了內(nèi)容與形式最初的本源意義，而筆者更希望將對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探討復(fù)歸到賀拉斯的“合理”與“合式”上，只有“合理”與“合式”的完美結(jié)合才能真正地體現(xiàn)文學(xué)的美，《狂人日記》就很好地詮釋了這一觀點(diǎn)。

① 陳平原：《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》，上海人民出版社1988年3月第1版，第203頁(yè)。

②③ 趙憲章：《形式的誘惑》，山東友誼出版社2007年1月第1版，第71頁(yè)。

④ 李歐梵：《現(xiàn)代性的追求》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2000年12月第1版，第59頁(yè)。

⑤ 本文的解讀將《狂人日記》分為五個(gè)部分：第一部分(序、1和2節(jié)) ；第二部分(3、4節(jié)) ；第三部分(5、6節(jié)) ；第四部分(7—10節(jié)) ；第五部分(11—13節(jié)) 。

⑥ 唐熱風(fēng)：《第一人稱(chēng)權(quán)威的本質(zhì)》，《哲學(xué)研究》2001年第3期。

⑦ 韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，江蘇教育出版社2005年8月第1版，第251頁(yè)。

[1] 趙憲章．文體與形式[M] ．臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司，2011．

[2] 趙憲章．形式的誘惑[M] ．濟(jì)南：山東友誼出版社，2007．

[3] 魯迅．魯迅全集[M] ．北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[4] 邱運(yùn)華．文學(xué)批評(píng)方法與案例[M] ．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

[5] 李歐梵．現(xiàn)代性的追求[M] ．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000．

[6] 陳平原．中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變[M] ．上海：上海人民出版社，1988．

[7] 韋勒克，沃倫．文學(xué)理論[M] ．南京：江蘇教育出版社，2005．

[8] 唐熱風(fēng)．第一人稱(chēng)權(quán)威的本質(zhì)[J] ．哲學(xué)研究，2001(3) ．

[9] 張克．論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的日記體小說(shuō)[J] ．天中學(xué)刊，2002，17(1) .