李晶??

摘 要：烏銅走銀這項民間技藝有著悠久的歷史，與北京景泰藍并稱“天下銅藝雙絕”。如今的“烏銅走銀”正以自己的發(fā)展方式叩問著世界，本文主要針對“烏銅走銀”發(fā)展現(xiàn)狀所進行的訪談?wù){(diào)查作出分析，謹(jǐn)提出幾點初探意見，從而為更好的傳承與保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獻出微薄之力。

關(guān)鍵詞：烏銅走銀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承

一、烏銅走銀的價值

烏銅走銀這項民間技藝，已經(jīng)有著280多年歷史，在中國工藝美術(shù)界，云南“烏銅走銀”曾與北京景泰藍齊名，并稱“天下銅藝雙絕”?！盀蹉~走銀”工藝源于清雍正年間（1722—1735年）云南石屏縣一名匠師岳富的偶然靈感。在一次煉銅造器時，岳富手上的一枚金戒指不慎掉入爐鍋中，戒指一下子熔化了，惋惜之余，他泄憤地將周圍放著的銀、鋁等金屬全扔進爐里。氣消之后，他發(fā)現(xiàn)爐中出現(xiàn)了一種顏色黑亮的合金銅，黑色中呈現(xiàn)若隱若現(xiàn)的金黃色和銀白色的線條，他試著用這種合金銅制作成工藝品，又經(jīng)仔細的研究琢磨，終于成就了“烏銅走銀”手工藝。

烏銅走銀是將銀絲或金絲嵌入烏銅表面已鏨刻好的花紋內(nèi)，再加熱將印絲熔化，使銀與烏銅成半合金狀態(tài)，稍事冷卻，用手急擦，使汗汁浸漬到走銀處，使銅銀結(jié)合得更穩(wěn)定和富有光澤。烏銅走銀來源于傳統(tǒng)工藝金銀挫，所嵌銀絲更細，圖案更為傳神，在中國飾品工藝史上堪稱一絕。其絕活體現(xiàn)在三個方面：一是紅銅與銀的合金比例，只有達到規(guī)定的比例，澆鑄出來的合金才會與人體汗液發(fā)生反應(yīng)而變?yōu)?；二是焊藥的配制，銅里嵌銀只有用這種特制的焊藥才會永遠合二為一。烏銅走銀的神秘就體現(xiàn)在這兩點上，因為它是密不示人的；三是刻字與繪畫，這取決與手藝人的造詣，字畫的精美與否決定了工藝品的質(zhì)量和品味。其在烏銅上鏨刻各種花紋圖案，然后將銀或金熔入刻痕中，冷卻后打磨，用手反復(fù)揉摸，變成黑底白銀（或金黃）的圖案。烏銅走銀時間越久越是黑白（黃）分明，深受人們喜愛。①

烏銅走銀的代表佳作是陳設(shè)在北京人民大會堂云南廳的風(fēng)景畫。此畫高1.2米，寬1.5米，在烏黑錚亮的底色上，昆明西山、滇池、大觀樓分別用金、銀鑲嵌其間，十分精美，堪稱藝術(shù)珍品。2011年6月，“烏銅走銀”制作技藝被正式列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、烏銅走銀的現(xiàn)狀

目前掌現(xiàn)狀握這門技藝的傳承人并不多，全昆明大概六七個人了，金永才老人是其中之一。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。為這門技藝的傳承做了很多功夫。2009年，金永才老人，首先利用城中村拆遷給補償了280多萬元，在官渡古鎮(zhèn)開辦烏銅走銀傳習(xí)館，其中一樓前半部分專賣烏銅走銀器具、銀飾等其他物品，后半部分招收學(xué)員學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)技藝?，F(xiàn)在成立了烏銅走銀商貿(mào)有限公司，分為昆明烏銅走銀傳習(xí)館和金李記銀樓。

中央電視臺走近科學(xué)欄目曾用半個多小時的節(jié)目宣傳，讓烏銅走銀名聲大振。有關(guān)部門還為烏銅走銀開設(shè)了網(wǎng)站。這也為金永財老人吸引了許多慕名前來的學(xué)習(xí)的弟子，其中包括來自于云南師范大學(xué)、昆明學(xué)院等高等院校，每年將從從大一學(xué)生中選派貧困學(xué)生到烏銅走銀傳習(xí)館實習(xí)。一方面為這些學(xué)生提供書本和學(xué)校無法教會的實作，另一方面也給傳習(xí)館帶來高素質(zhì)的人才，幫助傳習(xí)館進行網(wǎng)絡(luò)營銷。

三、實地訪談?wù){(diào)查

在官渡古鎮(zhèn)筆者見到的，多數(shù)來旅游的游客，大多對烏銅走銀這一技藝沒有多少的認識，首先流露的還是對這個工藝品造價較高感到十分疑惑，但是在后來經(jīng)過店鋪人員的講解和介紹后，對傳統(tǒng)技藝的了解和和工藝的復(fù)雜程度的介紹后，游客們普遍可以認同，但是實質(zhì)購買的人并不多。傳習(xí)館店長小趙介紹：“官渡古鎮(zhèn)是昆明知名的旅游景點，不用擔(dān)心沒有游客來這個問題，這就是一個天然條件，來到這里就可以向他們介紹參觀，再加之CCTV宣傳片和本地的媒體報道，金師傅的名聲和政府的扶持，烏銅走銀有很好的市場，只是制作就比較費工時，加之是全手工完成，目前訂單已經(jīng)排到明年10月份。有一些訂單是來自于網(wǎng)絡(luò)，還有的是口碑相傳的上門購買和定做，但是目前都是以小件為主，大件沒法做，現(xiàn)在是開民博會，不然金師傅是每天9∶00—12∶00左右在鋪子里面做東西，或者是指導(dǎo)一下學(xué)徒，中午吃完早飯就去唱滇戲，因為這是考眼力的活，做多了也耐不住，下午4∶30左右回來到6∶00下班。政府給了優(yōu)惠，要搬到對面一點成立一個滇文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究開發(fā)有限公司，烏銅走銀只是作為其中的一個項目，我們也經(jīng)營其他的手工藝品，大概12月底開張?！币陨喜浑y看出民間藝人不僅指滿足于個人或家庭作坊的生產(chǎn)模式，他們是按照新型現(xiàn)代化的企業(yè)模式組建自己的民族文化公司，甚至于整合營銷模式來擴大自己的發(fā)展。民間藝人除了取得首要的、可觀的經(jīng)濟利益外，另一個重要的功利因素是通過工藝生產(chǎn)得到民間社會和主流社會的認可、獲得民間統(tǒng)治力量。由于發(fā)展地方經(jīng)濟、繁榮是國家和政府制定并推動的，這與民間藝人們發(fā)財致富的功利意愿達成一致共同的利益不僅存在于集團和群體層面，同時也存在于個人關(guān)系中。民間藝人們很容易和地方政權(quán)相結(jié)盟，以此獲得地方政權(quán)的扶持，獲得必要的政治資本和社會資本。政治資本和社會資本不僅可以幫他們在民間獲得穩(wěn)固的統(tǒng)治地位，同時也作為具體工藝廠品的意蘊附著再起生產(chǎn)，制作的工藝品之中，形成良性互動，提升提產(chǎn)品的經(jīng)濟價值。②近年來，各級政府在評選“民間工藝大師”、“民間美術(shù)師”的稱號?？梢钥吹綖蹉~走銀傳習(xí)館，懸掛著金大師的各種頭銜，和出現(xiàn)在各級政府活動的照片的，都被重點保存，作為自己一種身份和被社會認可的象征。

烏銅走銀傳習(xí)館對技藝的傳承是十分重視的，每年都有好幾批各大高校的大學(xué)生到那里進行為期20天左右的學(xué)習(xí)，2012年，“烏銅走銀”傳習(xí)館又與昆明理工大學(xué)、云南民族大學(xué)實行館院合作，向在校大學(xué)生教授傳承技藝，在大學(xué)生中挑選培養(yǎng)傳承人，將現(xiàn)代設(shè)計和美學(xué)觀念融入古老工藝，推出新器型、設(shè)計新圖案，將古老的非遺技藝發(fā)揚光大。雖然各大報道都對這一培養(yǎng)模式叫好。筆者所見的在傳習(xí)館的學(xué)徒王師傅和趙師傅，分別來自東川和祿勸均為殘疾人，在此學(xué)藝7個月。另外三位學(xué)徒都是年輕的小伙，由于是聾啞人的原因無法進行訪談。王師傅和趙師傅介紹說：“都是看到報道知道烏銅走銀這門技藝，前來學(xué)習(xí)的，本來都是有工作的人，但是本著一心想學(xué)手藝的想法來到這里，前三個月是沒有工資，三個月后漸漸可以加個一些東西，現(xiàn)在有了工資，一年左右可以做成品，賣出去還有1000—2000元左右的提成。但是工藝比較難，12道工序，全套學(xué)下來，要兩年左右的時間，出師要三年左右。這幾個聾啞小伙子是到學(xué)校里面的去招的，由于是聾啞人心比較靜，比較適合干這種工作，他們來的時間也不久。來實習(xí)的大學(xué)生只有一個留下來，在我們看來，那些大學(xué)生，一下子怕臟，一下子怕整疼自己的手，怎么可以做出東西來，來這里也是打打鬧鬧的，他們來我就搬到后面去做自己的事，不然還影響我們學(xué)習(xí)的?！痹诖舜螄H民族民間工藝品博覽會上，烏銅走銀傳習(xí)館也在招聘人員，但是幾天的會展下來，詢問的人也不是很多。

四、結(jié)論

可以看到“烏銅走銀“這一“滇”味絕技，在傳承現(xiàn)狀中面臨很多問題。首先，烏銅走銀工藝?yán)脗鹘y(tǒng)方式制作較慢，其工序又十分復(fù)雜，產(chǎn)品產(chǎn)量不高。要改變現(xiàn)狀必須在工藝上進行創(chuàng)新，創(chuàng)新是為了更好的傳承，創(chuàng)新的突破點就是與高科技相結(jié)合，比如利用現(xiàn)代的熔金爐、電腦金屬雕刻機、掃描儀、電腦處理軟件等手段，整合各種技術(shù)資源，跟傳統(tǒng)工藝相結(jié)合起來，逐步實行一部分機械化，一部分手工化的生產(chǎn)方式。第二，明確市場定位，擴大規(guī)模生產(chǎn)，只有擴大規(guī)模生產(chǎn)才能更好的發(fā)展此項工藝，同時明確文化（時代時尚）定位、包裝定位、設(shè)計定位、推介定位、規(guī)模定位、投資定位等等諸多方面，逐漸形成產(chǎn)研銷體系。傳統(tǒng)樣式必須從新設(shè)計，設(shè)計的核心就是創(chuàng)新，包括文化設(shè)計、造型設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計等。必須把握當(dāng)代時尚審美方向，同時繼續(xù)發(fā)揚挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)圖案樣式，改進生產(chǎn)工藝。第三，整合資源：包括技術(shù)資源、造型資源、材質(zhì)資源、文化資源等。讓所有資源最大化發(fā)揮優(yōu)勢，整合資源可以打破烏銅走銀的傳統(tǒng)傳承方式和工藝制作方式。當(dāng)下是一個各種技術(shù)和資源大融合的時代，把雕刻與線刻相結(jié)合；把傳統(tǒng)鑄造和科技雕刻相結(jié)合等，才能創(chuàng)造出新的工藝，也才能更好的傳承和保護非物質(zhì)傳統(tǒng)工藝。③

[注釋]

①祝立業(yè)，趙一潔《保山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的可持續(xù)性研究——以保山烏銅走銀技藝傳承與開發(fā)為例》，《商業(yè)文化》2012年06期.

②李炎：《在顯與重構(gòu)——傳統(tǒng)民族民間工藝的當(dāng)下性》，云南大學(xué)出版社，2009年版，第191頁.

③祝立業(yè)，趙一潔《保山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的可持續(xù)性研究——以保山烏銅走銀技藝傳承與開發(fā)為例》，《商業(yè)文化》2012年06期.

[參考文獻]

[1]陳慶德：《文化經(jīng)濟學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2007年版.

[2]李炎：《在顯與重構(gòu)——傳統(tǒng)民族民間工藝的當(dāng)下性》，云南大學(xué)出版社，2009年版.

[3]蕭俊明：《文化轉(zhuǎn)向的由來》，社會科學(xué)出版社，2004年版.

[4][法] 讓·鮑德里亞. 劉成福.全志剛譯. 消費社會[M].南京大學(xué)出版社. 2004.

[5]馬翀煒：《民族文化資本化論綱》，選自《云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》第三卷.

[6]陳慶德：《人類學(xué)的理論預(yù)設(shè)與建構(gòu)》，社會科學(xué)文獻出版社，2006年版.

[7]祝立業(yè)，趙一潔《保山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的可持續(xù)性研究——以保山烏銅走銀技藝傳承與開發(fā)為例》，《商業(yè)文化》2012年06期.