曹華　趙光圣

摘要：身體練習(xí)在運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)上扮演著非常重要的角色，因此傳統(tǒng)的武術(shù)技能習(xí)練方法多調(diào)強(qiáng)“以量求功”“熟能生巧”，但科學(xué)的習(xí)練不等于機(jī)械的重復(fù)，“鐵杵磨針”式的技能習(xí)練方式顯然與科學(xué)有效的“體悟”練習(xí)格格不入。在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技能“體悟”習(xí)練方法、理念進(jìn)行客觀分析的基礎(chǔ)上，提出武術(shù)技能有效體悟的方法和原則。

關(guān)鍵詞：體悟練習(xí)；武術(shù)技能；習(xí)得

中圖分類號(hào)：G808.12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2014）02-0059-04

1.Martial Art School，Shanghai Sports University，Shanghai 200438；2.Police Physical Education Department，Guangdong Police College，Guangzhou 510440，Guangdong，China我國(guó)青少年體質(zhì)連續(xù)15年下滑，青少年身心健康堪憂的狀況已引起了教育職能部門的高度重視。為了使體育課能真正服務(wù)學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、獲取終身體育技能、養(yǎng)成健全人格，教育部重?cái)M動(dòng)用大學(xué)資源，由專業(yè)體育學(xué)院牽頭成立全國(guó)性7個(gè)項(xiàng)目聯(lián)盟，形成大學(xué)與中小學(xué)聯(lián)動(dòng)發(fā)展機(jī)制，推進(jìn)中小學(xué)體育課改革。2013年9月22日，在教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司的直接領(lǐng)導(dǎo)和參與下，“全國(guó)學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟”在北京成立，這一聯(lián)盟的成立揭開(kāi)了武術(shù)發(fā)展進(jìn)入中小學(xué)的新紀(jì)元。中華武術(shù)，積淀了中國(guó)人的文化創(chuàng)造和生存智慧，折射了中華民族精神，蘊(yùn)含著中華民族文化的內(nèi)涵和氣勢(shì)，已成為國(guó)外認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的一個(gè)窗口。因此，不論是當(dāng)下青少年體質(zhì)狀態(tài)的改善，還是文化自覺(jué)語(yǔ)境中作為中國(guó)人的文化名片和我國(guó)青少年文化自信的培養(yǎng)，都需要我們進(jìn)一步發(fā)掘武術(shù)教育的現(xiàn)代意義，完善學(xué)校武術(shù)教育系統(tǒng)，推進(jìn)“武術(shù)進(jìn)課堂”活動(dòng)。武術(shù)進(jìn)課堂無(wú)法避免如何讓學(xué)生既“喜歡武術(shù)”又“喜歡武術(shù)課”這問(wèn)題。處理此問(wèn)題的關(guān)鍵除了先進(jìn)的改革理念，切實(shí)操作方策更是必不可少。具體來(lái)說(shuō)“教什么”“誰(shuí)來(lái)教”“怎么教”的科學(xué)論證和設(shè)置對(duì)此次改革成敗至關(guān)重要，尤其是“怎么教”這一連接教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象的認(rèn)知過(guò)程，嚴(yán)重影響著“既讓學(xué)生喜歡武術(shù)又喜歡武術(shù)課”這一過(guò)程目標(biāo)的有效達(dá)成。沒(méi)有武術(shù)技能的有效習(xí)得，就沒(méi)有武術(shù)鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成，沒(méi)有武術(shù)鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成，武術(shù)所有功能和意義都無(wú)從體現(xiàn)。體悟?qū)W習(xí)是跨越理念知識(shí)和實(shí)踐行為假象鴻溝的現(xiàn)實(shí)路徑，武術(shù)技能習(xí)練是認(rèn)識(shí)主體積極主動(dòng)體踐知識(shí)和技能的過(guò)程，在本質(zhì)上是體悟的過(guò)程，這種體悟以身體參與為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，通過(guò)直覺(jué)思維達(dá)到對(duì)所依賴線索的超載，從而達(dá)到習(xí)練的目的?！绑w悟”作為傳統(tǒng)的東方體踐和思維方式，更是中華武術(shù)技術(shù)習(xí)練的不二之法，但從近年來(lái)有關(guān)體悟與武術(shù)相關(guān)的研究成果看，多是從哲學(xué)、解釋學(xué)、文化學(xué)等視角進(jìn)行理論嫁接，鮮有關(guān)于武術(shù)技能教、學(xué)、練過(guò)程“體悟”方法論。概而言之，本文認(rèn)為作為“體”是一種“身體行為”，“悟”是直覺(jué)思維，“體悟”是一種身心并用實(shí)踐方式，它使用武術(shù)的習(xí)練方式，但又與傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單重復(fù)的練習(xí)方式不同，“體悟”武術(shù)技能過(guò)程不但追求“熟而生巧”，更要琢磨“思而成技”。武術(shù)技能的體悟練習(xí)方法要因技施法，不同武術(shù)技能內(nèi)容的習(xí)練要依據(jù)相應(yīng)的習(xí)練原則，選擇不同體悟練習(xí)方法。

1體悟與武術(shù)

1.1體悟：體道之途

“體悟”釋義為“以體踐達(dá)心悟”，漢語(yǔ)詞典多解釋為“體味領(lǐng)會(huì)”——通過(guò)身體體踐行而達(dá)到的心領(lǐng)神會(huì)?！绑w悟”并不是單純的官能活動(dòng)，而是一種由身到心的完整活動(dòng)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)由“技”及“道”上下求索的過(guò)程，通過(guò)“眾里尋她千百度”的身體參與而達(dá)到“豁然開(kāi)朗，燈火闌珊”得道于身的境界?！绑w悟”通過(guò)身體與“道”碰撞和對(duì)話，而達(dá)到“身”與“道”的融合，這一過(guò)程也可稱為“體道”“體知”。

1.2武術(shù)：身心之道

國(guó)外的學(xué)者認(rèn)為：“人類知識(shí)大致可分為兩種：一種是邏輯推論性的言傳知識(shí)，另一種是直覺(jué)領(lǐng)悟性的默會(huì)知識(shí)。[1]”以言傳認(rèn)識(shí)為主的邏輯推論是西方文化傳統(tǒng)的主導(dǎo)思維方式，以默會(huì)認(rèn)識(shí)為主的直覺(jué)領(lǐng)悟是東方傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思維方式。但也有學(xué)者認(rèn)為：“任何知識(shí)都是意會(huì)知識(shí)和言傳知識(shí)的統(tǒng)一，都具有主觀的因素”[2]。中華武術(shù)是一種備受東方傳統(tǒng)哲學(xué)浸淫的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它追求人天合一、身心一統(tǒng)、由技及道。作為一種“身體的文化”（英文譯名“Chinese Martial Art”），又稱“武學(xué)”“武道”，它是歷代武術(shù)先人們體證自然，展現(xiàn)生命過(guò)程中所創(chuàng)造的意會(huì)知識(shí)和言傳知識(shí)的結(jié)晶。武術(shù)之道的體悟表達(dá)和人們的身體操作具有密切關(guān)系，人們透過(guò)武術(shù)技藝（martial art）的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的身體操作即可加深，進(jìn)而掌握體悟。武術(shù)的體悟有兩部分內(nèi)容，一是體知較易悟的武術(shù)可言知識(shí)如武術(shù)的理與法；另外武術(shù)的體悟也有其不易掌握的部分，如造就出身體創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)的默會(huì)知識(shí)。人類能動(dòng)性所展現(xiàn)的最高價(jià)值是蘊(yùn)含精神與官能的“身體”性，武術(shù)是人“身心俱在”的體悟表達(dá)，更由于身體的優(yōu)先性，使運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)具豐富的創(chuàng)造性，更能展現(xiàn)人“理性”的最高價(jià)值。因此，我們可以認(rèn)為武術(shù)是身體和概念行為的互相作用在人類個(gè)體中進(jìn)行高度復(fù)雜的整合，是思維和身體的現(xiàn)實(shí)存在組成獨(dú)一無(wú)二的存在模式，是意會(huì)知識(shí)和言知識(shí)的交融，是一種身心互化、互促、互升之道。

1.3體悟武術(shù)

武術(shù)作為一種“復(fù)合知識(shí)”，它既含有邏輯推論性的言傳知識(shí)——武理和武法，也包含默會(huì)認(rèn)識(shí)為主的知識(shí)——武功與武技。武術(shù)作為中國(guó)人獨(dú)有的“身體的文化”，需用身體去體悟它?！吧眢w是人存的實(shí)體，是生命展現(xiàn)的重要維度。身體存在和生長(zhǎng)于文化母體之中，體現(xiàn)著文化，成為文化的表征，它既是思維和實(shí)踐的對(duì)象，也是精神的工具和載體——感受、思維和行動(dòng)要憑借身體才能夠開(kāi)展和實(shí)現(xiàn)”[3]。而“體悟”是一種既能體證、體覺(jué)、體知、體驗(yàn)言傳知識(shí)，又可由慚悟、頓悟、通悟到貫通意會(huì)知識(shí)的“通道”之術(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，體悟之于武術(shù)實(shí)乃天作之合。在武術(shù)的習(xí)練過(guò)程中通過(guò)內(nèi)心體悟的目的就是將主體頭腦中的動(dòng)作意象與武術(shù)技能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而使武術(shù)動(dòng)作身心合一，形神兼?zhèn)?，達(dá)到武術(shù)動(dòng)作的最高境界。體悟武術(shù)，就要體悟武術(shù)最本源的東西——“武術(shù)就是徒手或手執(zhí)武器搏殺格斗的方法或技藝”[4]。因此，體悟武術(shù)主要體悟武術(shù)的技能、技術(shù)。千百年來(lái)武術(shù)先人們總結(jié)升華了大量武術(shù)習(xí)練方法經(jīng)驗(yàn)和成果，留給我們很多武術(shù)典籍（武術(shù)言傳知識(shí)）。但是在傳統(tǒng)重經(jīng)驗(yàn)輕科學(xué)、重感性輕理性的文化物質(zhì)影響下，武術(shù)技能的習(xí)練方法還有很多不足之處，“他山之石可攻玉”，西方的有關(guān)運(yùn)動(dòng)技能及技能練習(xí)的很多科學(xué)成果為武術(shù)技能科學(xué)體悟提供了豐富的范本。

2“鐵杵磨針”式機(jī)械重復(fù)與體悟練習(xí)的區(qū)別

2.1體悟：熟能生巧，思可成技

“練習(xí)是有目的的身體或心理練習(xí)和所造成的穩(wěn)定和有適應(yīng)能力的動(dòng)作水平”[5]。關(guān)于身體練習(xí)在運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要性已廣為人知。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。任何技能都要經(jīng)過(guò)大量身體力行的實(shí)踐才能泛化、分化、動(dòng)力定型，達(dá)到潛意識(shí)的自動(dòng)化程度。武術(shù)技能也是如此，沒(méi)有一定“運(yùn)動(dòng)量”，技能就很難達(dá)到“有感即應(yīng)，一觸即發(fā)”“備萬(wàn)貫一，通神達(dá)化”的本能境界。拳家們用“拳打千遍，其理自現(xiàn)”“功到自然成”等武術(shù)諺語(yǔ)來(lái)告誡門徒拳技形成的道理。歷來(lái)武術(shù)家都把動(dòng)作技術(shù)嫻熟到“爐火純青”視為一種功夫高深的境界。如戚繼光所講 “夫長(zhǎng)槍之法……其妙在于熟之而已。熟則心能忘手，手能忘槍，圓神而不滯”[6]。所有這些都說(shuō)明練習(xí)對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的重要性，但是同時(shí)也要指出：只靠機(jī)械死習(xí)甚至盲目苦習(xí)，其結(jié)果肯定是事倍功半。若能邊練習(xí)邊思考邊糾正以確保練習(xí)質(zhì)量，練習(xí)效果會(huì)立竿見(jiàn)影，事半功倍，也就說(shuō)“熟能生巧，思可成技”。

2.2鐵杵磨針，事倍功半

關(guān)于重復(fù)練習(xí)的概念，國(guó)外學(xué)者認(rèn)為“反復(fù)練習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)避免簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)過(guò)程。在主動(dòng)的動(dòng)作學(xué)習(xí)過(guò)程中，動(dòng)作技能各環(huán)節(jié)一定要按一定的順序經(jīng)過(guò)千百次的練習(xí)才能形成自動(dòng)的、高效的、節(jié)省化的新的動(dòng)作程序”[7]（Bachy Rita 1987）。練習(xí)是一種反復(fù)行為，但這反復(fù)行為是“非重復(fù)的反復(fù)行為”。通過(guò)這種““非重復(fù)的反復(fù)行為”可以獲得動(dòng)作技能習(xí)慣，在獲得動(dòng)作技能習(xí)慣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步達(dá)到動(dòng)作技能的最佳化。也就是說(shuō)，有效的練習(xí)動(dòng)作程序并不是以“固定參數(shù)”機(jī)械地重復(fù)，每次動(dòng)作習(xí)練都盡可能有目的地解決動(dòng)作存在的不足及問(wèn)題，通過(guò)這種邊練邊調(diào)的過(guò)程，獲得操作最佳的動(dòng)作程序。在動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)、練習(xí)、運(yùn)用過(guò)程中，如果無(wú)視練習(xí)上述特點(diǎn)，那么練習(xí)的效果就無(wú)從保證，練習(xí)的效率就會(huì)“事倍功半”。因此說(shuō)有效、科學(xué)的練習(xí)不是單純的動(dòng)作重復(fù)，正如Fitts所言“動(dòng)作學(xué)習(xí)不僅需要一定的動(dòng)作練習(xí)，還需要心智活動(dòng)的參與及配合”[8]。單純的肌肉神經(jīng)反復(fù)重復(fù)，使用的只能是人的體力，這種“鐵杵磨針”式機(jī)械習(xí)練方式，效率低下、事倍功半甚至徒勞無(wú)功?？茖W(xué)地體悟動(dòng)作要身腦并用、勤勞苦思，這樣才可延長(zhǎng)記憶，體知技藝的精微妙巧從而使技能出神入化。總之，“熟能生巧”運(yùn)用的是神經(jīng)和肌肉，“思能成技”運(yùn)用的是大腦和智慧。武術(shù)技能的體悟習(xí)練就是“熟能生巧”和“思能成技”的綜合運(yùn)用。

3武術(shù)技能體悟練習(xí)法則

3.1練休有度

“文武之道，一張一弛”，武術(shù)技能的習(xí)練也是這個(gè)道理。動(dòng)作技能會(huì)在練習(xí)期間和在練習(xí)后睡眠階段不斷提高[9]。武術(shù)技能的學(xué)習(xí)和練習(xí)都離不開(kāi)身心的參與，這種身心參與的體悟效果與每次練習(xí)及練習(xí)之間的時(shí)間安排有密切關(guān)系。雖說(shuō)“架子天天盤，功夫日日增”，但盲目機(jī)械練習(xí)會(huì)事倍功半。武術(shù)技能的習(xí)練過(guò)程中處理和練習(xí)與休息之間的關(guān)系，就要選擇恰當(dāng)?shù)木毩?xí)方法。集中練習(xí)和分散練習(xí)就是根據(jù)練習(xí)時(shí)間與休息時(shí)間之間關(guān)系來(lái)界定的練習(xí)方法。集中練習(xí)就是在練習(xí)持續(xù)時(shí)間總量一定的情況下，每次練習(xí)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)于兩次練習(xí)之間的休息時(shí)間。分散練習(xí)的含義就是在練習(xí)的總時(shí)間長(zhǎng)度相同的情況下，如果每次練習(xí)之間的休息時(shí)間大于或等于每次練習(xí)時(shí)間，這種練習(xí)稱為分散練習(xí)。集中練習(xí)的適用時(shí)機(jī)為：技能簡(jiǎn)單且容易學(xué)會(huì)時(shí)；學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)很高時(shí)；時(shí)間較緊迫時(shí)；學(xué)習(xí)主體具有良好的身體素質(zhì)和很高的技術(shù)水平時(shí)等。分散練習(xí)適用情況：動(dòng)作技能高難復(fù)雜時(shí)；學(xué)習(xí)內(nèi)容嶄新而具有吸引力時(shí)；學(xué)習(xí)主體注意力難以集中時(shí)（疲勞）；學(xué)習(xí)主體身體素質(zhì)和技術(shù)水平低下時(shí)。以上的研究成果表明，武術(shù)技能作為一種動(dòng)作技能，要想達(dá)到更高的技術(shù)境界，不是動(dòng)作重復(fù)次數(shù)越多、持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)效果越好，要根據(jù)不同的習(xí)練內(nèi)容選擇不同體悟方法，這樣才能更有效地獲得高超技能。

3.2定變有別

在武術(shù)技能習(xí)練過(guò)程中，傳統(tǒng)的練習(xí)方法更多地主張“拳打千遍，身法自然”的重復(fù)練法，這種練習(xí)方式過(guò)于強(qiáng)調(diào)熟能生巧，以一熟應(yīng)萬(wàn)變。但是這種不加區(qū)別“囫圇吞棗”的練習(xí)方式往往會(huì)造成“吃棗一筐，不知棗味”的后果。武術(shù)技能都具有一定的攻防含義，因此武術(shù)技能的練習(xí)方法選擇也應(yīng)“因技擇法”。所謂的恒定練習(xí)就是指重復(fù)練習(xí)單一動(dòng)作的練習(xí)方式。傳統(tǒng)武術(shù)中“鐵杵磨針”式的練習(xí)方法多屬于恒定練習(xí)法的范疇。這種練習(xí)方法，多用于技能初學(xué)、難度技能或是“絕招”技能的習(xí)練，通過(guò)單個(gè)技能的反復(fù)，達(dá)到技能的動(dòng)作定型和自動(dòng)化。所謂的變異練習(xí)就是讓練習(xí)的主體以多種方式體驗(yàn)同一類動(dòng)作技能。變異練習(xí)法要求動(dòng)作技能的練習(xí)安排應(yīng)該盡可能接近比賽（實(shí)戰(zhàn)）情境，換而言之，在練習(xí)過(guò)程中不要只是把練習(xí)局限在某類特定的動(dòng)作上，而應(yīng)讓練習(xí)者體驗(yàn)不同的動(dòng)作，從而幫助他們提高完成那些新穎的、從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的動(dòng)作的能力。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員的技能習(xí)練時(shí)選擇不同的對(duì)手、不同壓力場(chǎng)景、不同負(fù)荷、不同限制條件多屬于變異練習(xí)法。

3.3整分有節(jié)

中國(guó)武術(shù)博大精深，門派林立，拳種繁多，套路更是浩如煙云。無(wú)論是傳統(tǒng)套路還是競(jìng)賽套路，每個(gè)套路基本都有數(shù)十個(gè)不同難度的單式動(dòng)作絲絲入扣鏈?zhǔn)铰?lián)結(jié)，動(dòng)作之間血脈相聯(lián)。套路演練時(shí)，動(dòng)作之間猶如暗含神經(jīng)索，前后動(dòng)作互為刺激，使整套運(yùn)動(dòng)技能形成前呼后應(yīng)的條件反射。武術(shù)的整，不僅體現(xiàn)在套路動(dòng)作之間自成一體結(jié)構(gòu)的整，同時(shí)還有“四擊、八法、十二形”形態(tài)的整，“形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一”特性的整，“強(qiáng)身制敵，延年益壽”功能上的整，“于足發(fā)于腿主于腰而行于指”行為的整等。這種整體思想對(duì)武術(shù)技能習(xí)練方法也產(chǎn)生了深刻的影響，很多拳種都以量求功，通過(guò)增加全套的“趟數(shù)”來(lái)強(qiáng)化技術(shù)精妙的同時(shí)增強(qiáng)功力。由于武術(shù)套路結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，既涵蓋手、眼、身、法、步的型和法，又突出踢、打、摔、拿的技擊特點(diǎn)，同時(shí)還展視精、氣、神的內(nèi)在風(fēng)格，加上套路中復(fù)雜多變動(dòng)作之間的組合要求絲絲入扣，動(dòng)作演練順序要固守成規(guī)，動(dòng)作路線和方向亦不能差之毫厘。諸多因素都使得武術(shù)套路的練習(xí)要按固定的“程式”——起式、段節(jié)、收式進(jìn)行。武術(shù)套路的習(xí)練方式形式單調(diào)、固守成規(guī)。到目前為止，常見(jiàn)的練習(xí)形式不外乎分段練習(xí)、整套練習(xí)、超套練習(xí)三種，這三種常見(jiàn)的練習(xí)看似有分有整有超，但無(wú)論分、整、超都是按套路本身的動(dòng)作和分段順序在整套的基礎(chǔ)上增減動(dòng)作，其最大成效不是提高技能的精妙水平，而是提高專項(xiàng)素質(zhì)和機(jī)能能力。這種分、整、超一旦有一個(gè)動(dòng)作出現(xiàn)失誤或是瑕疵都會(huì)給習(xí)練者的演練激情造成嚴(yán)重影響，從而挫傷他們的技術(shù)自信，延遲技能的精進(jìn)。因此，對(duì)于武術(shù)技能的練習(xí)盡管完整練習(xí)法很重要，但分解法也必不可少。

所謂的完整練習(xí)法，就是將全部?jī)?nèi)容只用一次練習(xí)一次完成的練習(xí)方法。完整練習(xí)的內(nèi)容既可是單個(gè)的武術(shù)動(dòng)作，如武術(shù)中的騰空飛腳動(dòng)作，將預(yù)備姿勢(shì)、助跑起跳、騰空落地三個(gè)動(dòng)作環(huán)節(jié)一氣呵成；也可以是武術(shù)套路中的一組組合動(dòng)作練習(xí)；還可以是武術(shù)散打的組合動(dòng)作，如墊步—前低鞭腿—后手直拳；當(dāng)然也適用于武術(shù)練習(xí)中的整套或超套的技能練習(xí)。

所謂分解練習(xí)法，就是把相對(duì)復(fù)雜的動(dòng)作技能拆分成不同的動(dòng)作環(huán)節(jié)，然后先依次練習(xí)這些分解動(dòng)作，待有一定基礎(chǔ)時(shí)，再把分解動(dòng)作組合起來(lái)練習(xí)。可以把分解練習(xí)法細(xì)化為以下具體練習(xí)方法：

肢解練習(xí)：就是將相對(duì)復(fù)雜的動(dòng)作技能按照動(dòng)作控制（motor control）的規(guī)律拆分為兩個(gè)或多個(gè)技術(shù)部分，然后對(duì)其單獨(dú)練習(xí)的一種方法。在那些需要雙肢協(xié)調(diào)完成的動(dòng)作中，如果兩側(cè)的動(dòng)作結(jié)構(gòu)不同，則先練習(xí)難度較大的那一側(cè)的動(dòng)作；相反，假若兩側(cè)的動(dòng)作結(jié)構(gòu)相同，就可直接練習(xí)完整動(dòng)作”[10]（Sherwood， 1994）。例如長(zhǎng)拳中的“仆步輪拍”動(dòng)作，因兩臂掄拍的動(dòng)作左右相對(duì)稱，所以直接進(jìn)行完整動(dòng)作練習(xí)效果更好。但對(duì)于武術(shù)器械“雙器械”動(dòng)作技能，如刀里加鞭動(dòng)作技能，初學(xué)者就可以考慮分別練習(xí)不同器械的動(dòng)作，也就是采取單側(cè)練習(xí)的部分練習(xí)策略。

漸進(jìn)分解練習(xí)：就是將動(dòng)作技能先解成N個(gè)部分，然后依次先練習(xí)一，直到第一部分動(dòng)作達(dá)到一定的熟練程度后，再進(jìn)行第二部分動(dòng)作一起練習(xí)，當(dāng)?shù)诙糠謩?dòng)作達(dá)到一定的熟練程度后，把第一部分和第二部分動(dòng)作組合練習(xí)進(jìn)行練習(xí)，等兩部分串聯(lián)一動(dòng)作熟練后，再進(jìn)行第三部分的練習(xí)……依此類推，直到這N部分動(dòng)作串成一個(gè)整體動(dòng)作為止。例如武術(shù)中的側(cè)空翻動(dòng)作，初學(xué)者可以先練習(xí)助跑墊步，再練習(xí)蹬擺，后練習(xí)騰空落地（輔助），最后練習(xí)完整動(dòng)作。這種漸進(jìn)分解練習(xí)既適用從簡(jiǎn)單的動(dòng)作部分先開(kāi)始進(jìn)行練習(xí)，也可選擇從由難度較大的動(dòng)作部分先進(jìn)行練習(xí)。但相關(guān)研究結(jié)果表明“從簡(jiǎn)單的動(dòng)作部分開(kāi)始練習(xí)效果優(yōu)于由困難的動(dòng)作開(kāi)始練習(xí)”[11]Ash & Holding， 1990）。

4結(jié)語(yǔ)

體悟練習(xí)是在武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的過(guò)程中，最重要也是最不可或缺的部分，但它和僅僅是單純的反復(fù)操練有些不同，本文所涉體悟練習(xí)更強(qiáng)調(diào)習(xí)練者自身認(rèn)知部分的參與。剖析了“體悟”練習(xí)的內(nèi)涵、特性、功能、機(jī)理，同時(shí)論述了“武術(shù)”的知識(shí)屬性，從而論證體悟練習(xí)是武術(shù)技能習(xí)得的不二之法。在此基礎(chǔ)上探討了機(jī)械重復(fù)與體悟練習(xí)的區(qū)別，并總歸納了武術(shù)技能有效體悟的方法和原則，以供不同的武術(shù)習(xí)練參考。

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