淺談民間美術(shù)在平面設(shè)計教學(xué)中的傳承與發(fā)展

張惠

摘要：人類文明的發(fā)展和傳承離不開藝術(shù)創(chuàng)作的過程，而藝術(shù)創(chuàng)作本身也是創(chuàng)造的過程，從原始社會時期的石器時代起，人類就從未停止對設(shè)計的探索，設(shè)計在不斷地改變生產(chǎn)工具的同時，也不斷地推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類的生存、生活方式及社會形態(tài)不斷地向前發(fā)展?？梢哉f，發(fā)展一個民族的民間美術(shù)既是對民間傳統(tǒng)文化的傳承，也是在發(fā)展創(chuàng)造著新的文化。中國作為歷史悠久的文明古國，各地都不乏具有地域特色和文化背景的民間藝術(shù)。然而，在現(xiàn)代文明的沖擊下，一方面在設(shè)計教學(xué)中出現(xiàn)的大量復(fù)制和盲目模仿的現(xiàn)象，導(dǎo)致大量設(shè)計作品處于缺乏內(nèi)容的形而上的尷尬境地，而另一方面，大批具有較高歷史、科學(xué)和文化價值的優(yōu)秀民間藝術(shù)因傳承無序而失去市場甚至消亡。如何讓民間美術(shù)走出低谷，在平面設(shè)計教學(xué)中得到有效的傳承和發(fā)展，是對當(dāng)下平面設(shè)計教學(xué)改革提出的時代命題，對于新形勢下中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的和諧發(fā)展也將發(fā)揮積極的推進作用。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；平面設(shè)計；教學(xué)實踐

中圖分類號：J528∶G642文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2014）01-0071-02

設(shè)計教學(xué)與文化傳承的關(guān)系長期以來都是高校教學(xué)改革討論的焦點問題。在實際的教學(xué)活動中，如何行之有效地將文化與設(shè)計實踐相結(jié)合，已成為當(dāng)下眾多高等院校的設(shè)計專業(yè)研究的重點問題，將中國傳統(tǒng)文化的民族意識從民間美術(shù)中提煉出來再融入平面設(shè)計教學(xué)，一直都是教學(xué)的難點問題，在把握自覺傳承民族文化的同時，確立具有自身特色的設(shè)計理念，還都處在艱難的摸索階段，究其制約教學(xué)的根源主要有兩個方面：一是重視度不夠。民間美術(shù)的發(fā)展離不開社會經(jīng)濟及文化的滋養(yǎng)，那些優(yōu)秀民間藝術(shù)往往受到經(jīng)濟環(huán)境的制約，由于政府對民間藝術(shù)的重視程度和保護措施不到位，缺乏對高校科研的有力支持；普通教師傳承地域文化的意識不強，不能將課堂教學(xué)實踐與民間工藝有機地結(jié)合起來；又加之新的藝術(shù)形式、新的傳媒的沖擊，使得許多優(yōu)秀民間藝術(shù)獨門絕技面臨著人絕藝亡的困境；二是傳承無序。在優(yōu)秀民間藝術(shù)失去市場、走向社會的今天，許多民間藝術(shù)仍延續(xù)著民間藝人口傳心授、傳內(nèi)不傳外的小范圍活動，其在家庭內(nèi)部的傳承已經(jīng)受到后繼無人的威脅。與此同時，很多教師想學(xué)習(xí)卻又苦于無人傳授，特別是不能得到真?zhèn)?，這些都使得優(yōu)秀民間藝術(shù)在設(shè)計教學(xué)的傳承中受到了限制。

一、系統(tǒng)化資料庫夯實傳承的基石

民間美術(shù)植根于民間，來源于生活，具有極大的廣泛性和普及性，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的民間美術(shù)傳遞出的情感也是最真實質(zhì)樸并且極具感染力的，在表面的實用性的同時，也潛在著許多最初始的文化觀念與習(xí)慣。首先在功能上具有明顯的實用性的特點，其次在色彩方面，獨特的大膽用色又形成了自己鮮明的個性語言，或熱烈大膽、或素雅沉靜。對于從事平面設(shè)計教學(xué)的教師來說，多姿多彩的民間美術(shù)既是各地不同地理人文環(huán)境下地域文化最直觀的反映，也是指導(dǎo)學(xué)生開拓創(chuàng)作理念的不竭源泉。借用日本設(shè)計師原研哉的名言：“我們的腳下埋藏著巨大的礦脈，我們需要的是發(fā)現(xiàn)的眼睛?！盵1]民間美術(shù)圖形造型上取法自然，但又不拘泥于自然，如何運用平面設(shè)計語言正確、充分地傳達民間美術(shù)的精髓，并根據(jù)自身的理解進行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，將其應(yīng)用到設(shè)計中去，是我們在教學(xué)中始終要面臨的中心問題。因此，建立系統(tǒng)化的民間美術(shù)資料庫對于設(shè)計教學(xué)來說刻不容緩，作為傳道授業(yè)的一線教師，有責(zé)任也有必要在教學(xué)過程中有意識地整合具有地域文化代表性的民間美術(shù)資料，進一步挖掘開拓民間美術(shù)的地域特色，建立翔實的系統(tǒng)化資料庫，夯實文化傳承的基石，為平面設(shè)計實踐教學(xué)提供大量充分的可借鑒的文化資源。

二、從教育出發(fā)培養(yǎng)非物質(zhì)文化傳承人

研究民間美術(shù)圖形在平面設(shè)計教學(xué)中的實踐，不難發(fā)現(xiàn)越來越多的相關(guān)或交叉學(xué)科也開始意識到民間美術(shù)的借鑒利用價值，在一些民俗特產(chǎn)的品牌及包裝設(shè)計過程中，對民間美術(shù)符號的利用不僅涉及造型技巧、色彩等方面，也強化了文化意蘊的利用。但從目前的情況看，如今很多優(yōu)秀民間藝術(shù)已經(jīng)失去了實用功能，即讓藝人獲得收益以維持生計的功能，這就使優(yōu)秀民間藝術(shù)只能作為業(yè)余愛好被繼承，而不能作為職業(yè)被繼承和發(fā)展，一些愛好者很難投入全部精力，在學(xué)習(xí)的過程中全部繼承尚且困難，發(fā)展就更無從談起。因此，一方面，政府應(yīng)采取切實可行的措施，讓老藝人特別是有絕技的藝人，拋棄固有的成見，開門授藝、廣收門徒，這樣，即便優(yōu)秀民間藝術(shù)失去了實用功能，仍然能在眾多的愛好者中得到保留，讓更多的人去學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新，才能使得民間美術(shù)后繼有人。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能全部推給政府，高校教育也應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，作為高校教師要深度調(diào)研民間美術(shù)的特點，與民間工藝美術(shù)大師一起潛心研究。優(yōu)秀民間藝術(shù)的發(fā)展最終是要以市場的承認為基礎(chǔ)的，在平面設(shè)計教學(xué)實踐中尋求更加貼近市場的設(shè)計選題，培養(yǎng)一批民間藝術(shù)帶頭人，讓優(yōu)秀民間藝術(shù)在實踐中找到新的生存空間，通過有效的圖形信息傳遞幫助民間藝人打開市場，提倡和鼓勵當(dāng)?shù)厝罕娤M優(yōu)秀民間藝術(shù)，讓優(yōu)秀民間藝術(shù)和現(xiàn)代生活融為一體，與人們的生活一同存在和發(fā)展，也只有讓優(yōu)秀的民間藝術(shù)在社會主義市場經(jīng)濟中找到其應(yīng)處的位置，才是對優(yōu)秀民間藝術(shù)最好的保護和傳承，才能推動優(yōu)秀民間藝術(shù)與時代的和諧可持續(xù)發(fā)展。

三、從教育出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考意識

在設(shè)計中強化民間美術(shù)的挖掘不僅能為設(shè)計創(chuàng)造附加值，更重要的是能夠產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費者對商品品牌文化的了解，產(chǎn)生心靈的共鳴及對品牌的信賴感，延長其生命周期。民間美術(shù)的傳承恰恰說明了普通民眾對美永不停息的追求，更說明了民間美術(shù)不隨時間的變遷而泯滅的重要性[2]。綜觀目前國內(nèi)的設(shè)計，仍有許多不盡人意的地方：一些作品在盲目抄襲拼湊中，失去了形式的存在的本真。要讓優(yōu)秀民間藝術(shù)保持原汁原味，防止形式存在而內(nèi)容死亡的行而上，也就成了平面設(shè)計教學(xué)實踐中需要解決的重點問題。對于設(shè)計的消費者來說，面對一個新的設(shè)計，必然是要先在現(xiàn)有的世界中為其找到一個可聯(lián)想的“原形”，才能對其進行分析判斷，進而產(chǎn)生心靈的認知與認同感。這種“原形”作為客觀現(xiàn)實的存在，實際上就是現(xiàn)存的“文化”。民間美術(shù)在圖形上善于用比喻、借喻、諧音、雙關(guān)、暗示等方法，委婉含蓄地傳達出美好的祝愿與祝福，如傳統(tǒng)圖案中喜鵲和梅花讓人聯(lián)想到“喜上眉梢”，松與鶴的形象寓意著“長壽”，牡丹體現(xiàn)“富貴”，猴子騎馬代表“馬上封侯”等。在平面設(shè)計教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地輸灌這些理念并引導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計思路，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、熟練駕馭圖形的能力，在創(chuàng)作中善于運用這些優(yōu)秀民間美術(shù)的圖形符號語言，既符合大眾的審美和思維習(xí)慣，同時又美觀大方、含蓄委婉地傳遞了民族文化。將民間美術(shù)中純真質(zhì)樸的情感元素應(yīng)用到平面設(shè)計中，使作品傳遞出本源的自然美感，這樣的設(shè)計本身是在傳遞著一種文化，同時也是在創(chuàng)造更好的生活方式。

四、從教育出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生繼承創(chuàng)新

文化傳統(tǒng)影響著設(shè)計，設(shè)計又創(chuàng)造著新的文化。任何一種優(yōu)秀民間藝術(shù)的存在都只是一個過程，時代的發(fā)展導(dǎo)致人們生存方式和審美情趣的變化和發(fā)展，使一部分民間藝術(shù)失去創(chuàng)造財富的功能和既有的審美群體，開始逐步遠離人們的生活直至遠離人們的文化視野，再加上對民間美術(shù)重視和保護的欠缺，也導(dǎo)致許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)陷入困境甚至走向消亡。民間美術(shù)的最高境界就是追求人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”的思想[3]，對于平面設(shè)計教學(xué)來說也是如此，要引導(dǎo)學(xué)生繼承創(chuàng)新首要的問題是要杜絕抄襲，繼承不是簡單的克隆和元素堆砌。面對一個新的設(shè)計，消費者必然要先在現(xiàn)有的世界中為其找到一個可類比聯(lián)想的原形，才可能對其進行分析判斷，進而認知并且產(chǎn)生認同，這就要求我們在教學(xué)實踐中要加強對符號的形式特征的抽離、提煉與整合，在塑造新形象的同時又保留原來符號形式的感知意味，這才是繼承與創(chuàng)新意的核心問題；其次，要引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，設(shè)計不停留在符號的表面上，而是深入研究符號之間的相互關(guān)系，把握其結(jié)構(gòu)，再加以沿用，使設(shè)計緊跟時代脈絡(luò)，體現(xiàn)獨到的設(shè)計構(gòu)思；另外，在教學(xué)中還要強化創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)民間美術(shù)造型特點的同時，深入挖掘文化內(nèi)涵，擺脫既往的符號表面形式及其之間的形而上的模仿，以全新的形式結(jié)構(gòu)詮釋、發(fā)展品牌理念，這既是文化符號意義上的表達，也是我們追求民間傳統(tǒng)文化應(yīng)用于平面設(shè)計表達中的最高境界。

五、結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體的高速發(fā)展，藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與設(shè)計的界限不再是那么的涇渭分明，在生活設(shè)計化的今天，新的生活方式與觀念構(gòu)筑了新的價值觀，新的文化觀引導(dǎo)新的個性與流行的趨勢，借鑒民間美術(shù)的原生態(tài)藝術(shù)來發(fā)展平面設(shè)計，將民間審美文化的原生形式合理地融合在設(shè)計里，是新時期設(shè)計師參與市場競爭的新式武器，推動民間美術(shù)與平面設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展，設(shè)計符合現(xiàn)代消費觀念的品牌，不僅擴展了傳統(tǒng)民間美術(shù)的思維和創(chuàng)造力，同時也豐富了平面設(shè)計的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵，是一種重要的設(shè)計策略，優(yōu)勢互補、雙向通融，這也是提升平面設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的根本意義所在。

參考文獻：

[1]原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M].朱鍔，譯.濟南：山東人民出版社，2006.

[2]胡淼.淺談民間美術(shù)與平面設(shè)計的融合再設(shè)計[J].中國校外教育（下旬刊），2011，（4）.

[3]雷光，劉義偉.中國民間美術(shù)元素內(nèi)在構(gòu)成對平面設(shè)計的啟示和借鑒[J].美術(shù)大觀，2011，（9）.