張曉雪

摘 要 孔子的樂(lè)教是其六經(jīng)教育之一，在當(dāng)前信息社會(huì)的時(shí)代背景下，深入探討孔子的樂(lè)教思想對(duì)于信息文明社會(huì)的教育變革具有重要意義。本文具體從“樂(lè)得其道：樂(lè)教之宗旨”“述而不作：樂(lè)教之傳承”“禮樂(lè)交錯(cuò)：樂(lè)教之實(shí)踐”三個(gè)方面展開(kāi)分析，系統(tǒng)回答孔子樂(lè)教的宗旨、傳承以及具體實(shí)踐方法等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 孔子 樂(lè)教 樂(lè)得其道 述而不作 禮樂(lè)交錯(cuò)

中圖分類號(hào)：G718.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2014）08-0009-02

當(dāng)前，信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類的教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)信息科技的變革，學(xué)界提出了E-learning，C-learning，U-learning等學(xué)習(xí)方式的創(chuàng)新，更有甚者，為了突出信息文明對(duì)工業(yè)文明“三中心”教育方式的超越，提出了系統(tǒng)的G-learning變革理念。G-learning作為一種倡導(dǎo)“綠色學(xué)習(xí)”的觀念，強(qiáng)調(diào)信息文明境遇下科技與人文的融合，倡導(dǎo)回歸到人類軸心時(shí)代古典的人文智慧。

我作為一個(gè)普通的音樂(lè)教育者，正是立足于信息時(shí)代綠色教育的視野，深入探討孔子的樂(lè)教思想，力圖為當(dāng)前音樂(lè)教育傳承古典樂(lè)教智慧提供參考。下面，本文具體從“樂(lè)得其道：樂(lè)教之宗旨”“述而不作：樂(lè)教之傳承”“禮樂(lè)交錯(cuò)：樂(lè)教之實(shí)踐”三個(gè)方面展開(kāi)分析，系統(tǒng)回答孔子樂(lè)教的宗旨、傳承以及具體實(shí)踐方法等問(wèn)題。

一、樂(lè)得其道：樂(lè)教之宗旨

其一，樂(lè)教的審美本質(zhì)是一種中和之美?！稑?lè)記·樂(lè)本》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也?！比说膬?nèi)在心靈本來(lái)應(yīng)該是安靜不動(dòng)的，這是本性；但由于人與外物交往，內(nèi)心有所感動(dòng)，隨之產(chǎn)生了情，音樂(lè)正是表達(dá)情感的重要載體。但過(guò)于沉迷音樂(lè)，甚至被一些不良的音樂(lè)所熏陶、引導(dǎo)，并會(huì)出現(xiàn)“樂(lè)之失，奢”的流弊。因此，一方面肯定音樂(lè)在表達(dá)情感方面的正面作用；另一方面，又要看到音樂(lè)的不良影響，導(dǎo)向儒家“仁義之道”，所以，孔子樂(lè)教中強(qiáng)調(diào)的是一種“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和之美，這種對(duì)中和之美的追求，也契合了孔子人生中庸之境的追求。

其二，君子成人教育的重要環(huán)節(jié)?？鬃邮肿⒅貙W(xué)習(xí)對(duì)于成就君子的重要作用，他在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”在孔子的六經(jīng)君子成人教育中，樂(lè)教既是一個(gè)重要的內(nèi)容，同時(shí)，在次第上，又代表了君子成人教育的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），這就是說(shuō)，兒童的教育，應(yīng)該隨順自然，通過(guò)詩(shī)，興起其美好的情感，但隨著年齡的增長(zhǎng)，就應(yīng)該通過(guò)禮的社會(huì)規(guī)范來(lái)對(duì)情感進(jìn)行理性的約束，從而適應(yīng)社會(huì)秩序?qū)θ说囊?，最終，教育的完成還需要實(shí)施樂(lè)教，讓理性回歸到情感，實(shí)現(xiàn)情理的和諧交融。因此，從這個(gè)意義上而言，君子人格的實(shí)現(xiàn)也是快樂(lè)人生的達(dá)成，所謂“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教”（《禮記·樂(lè)記》）。

其三，理想國(guó)家治理的重要手段?！稑?lè)記·樂(lè)施篇》云：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！痹凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇，還專門(mén)講述了一個(gè)孔子和弟子子游討論樂(lè)教治理社會(huì)的故事：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子菀爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

二、述而不作：樂(lè)教之傳承

孔子自謂“述而不作，信而好古，竊比我為老彭”。司馬遷《史記·孔子世家》對(duì)此做了很好的詮釋，他說(shuō)：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！睆乃抉R遷的敘述中，我們可以看出：其一，孔子視野中的“樂(lè)”與“詩(shī)”“禮”是相互配合的一個(gè)整體，詩(shī)配上了音樂(lè)，并合上一定的禮數(shù)，從而，可以運(yùn)用于祭祀、朝會(huì)、宴享等場(chǎng)合。孔子的此種樂(lè)教觀念是對(duì)更久遠(yuǎn)的歌樂(lè)舞一體的聲教傳統(tǒng)的傳承，它是巫師通過(guò)自己的語(yǔ)音符號(hào)（歌）、身體動(dòng)作（舞），再合上一定的音樂(lè)符號(hào)（樂(lè)）用以溝通神人的方式?！渡袝?shū)·舜典》中也對(duì)此一體化的聲教傳統(tǒng)做了記載：“帝曰：夔！命女典樂(lè)。教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於予擊石拊石，百獸率舞?！逼涠?，孔子在刪詩(shī)正樂(lè)的過(guò)程中，盡管從形式上的一體化以及內(nèi)容的采編上延續(xù)了傳統(tǒng)，述而不作，但在具體的“刪”“采”的過(guò)程中，也通過(guò)自身言傳身教的闡釋，凸顯了自身推舉的仁義之道，所謂“《雅》《頌》各得其所”，這樣，傳統(tǒng)文化獲得了新的生命，同時(shí)，孔子的仁義之道也能立基于傳統(tǒng)文化之上，獲得教育的公共平臺(tái)，具有了強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)文教功能。

孔子不僅刪詩(shī)正樂(lè)，自身也是一個(gè)音樂(lè)發(fā)燒友，十分喜愛(ài)音樂(lè)，據(jù)《論語(yǔ)·述而》記載，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，因此，孔子樂(lè)教對(duì)傳統(tǒng)的傳承就不僅體現(xiàn)在以上孔子刪詩(shī)正樂(lè)的工作中，還體現(xiàn)在他對(duì)古典音樂(lè)的具體修習(xí)實(shí)踐中，在《論語(yǔ)》中，就有多次這樣的記載，試舉幾例：

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子在這里通過(guò)抒發(fā)對(duì)《韶》樂(lè)、《武》樂(lè)的欣賞感言，道出了美和善的關(guān)系，突出了儒家樂(lè)教之教人向善的旨?xì)w。

子曰：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《論語(yǔ)·泰伯》）這里，生動(dòng)地?cái)⑹隽丝鬃訌囊魳?lè)開(kāi)始到結(jié)束的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)了孔子對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”（《論語(yǔ)·述而》）《韶》樂(lè)是當(dāng)時(shí)貴族中流行的古樂(lè)，孔子這段話不僅說(shuō)明了其對(duì)古代音樂(lè)的癡迷，同時(shí)，也說(shuō)明了孔子具有很高的音樂(lè)古典素養(yǎng)。

孔子自身對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的修習(xí)以及刪詩(shī)正樂(lè)的文化整理工作，延續(xù)了古典的樂(lè)教傳統(tǒng)，充實(shí)了傳統(tǒng)樂(lè)教的仁義生命。

三、禮樂(lè)交錯(cuò)：樂(lè)教之實(shí)踐

孔子一生用力于教育，啟迪人心，改變社會(huì)，他說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語(yǔ)·述而》）具體在孔子的樂(lè)教實(shí)踐中，他強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”，平等對(duì)待每一位受教育者；“因材施教”，教育應(yīng)該以學(xué)生為中心；“禮樂(lè)交錯(cuò)”，音樂(lè)教育應(yīng)該是一個(gè)整體?！坝薪虩o(wú)類”與“因材施教”是孔子整個(gè)教育共享的原則，“禮樂(lè)交錯(cuò)”則突出了樂(lè)教的獨(dú)有特色。

孔子在具體的樂(lè)教實(shí)踐中，還非常強(qiáng)調(diào)禮與樂(lè)的結(jié)合，發(fā)揮禮樂(lè)的整體效用，實(shí)現(xiàn)君子人格的養(yǎng)成。《禮記·文王世子》中這樣記載周代的樂(lè)教思想：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也；禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”?！稑?lè)記》也說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬?！Y義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！痹谶@里，禮樂(lè)都是培養(yǎng)一個(gè)完整人格不可或缺的部分。因此，在孔子的樂(lè)教中，不是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)技巧的專業(yè)性的教育，而是恭敬而溫文的人格教育，正如蘇霍姆林斯基說(shuō)，音樂(lè)教育不是音樂(lè)家的教育，首先是人的教育。

（責(zé)任編輯 劉 馨）