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      淺談孔子的樂教思想對當(dāng)今音樂教育的意義

      2018-01-23 17:22:07王若舟
      黃河之聲 2018年10期
      關(guān)鍵詞:詩樂樂教論語

      王若舟

      (山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

      孔子是春秋末期思想家、政治家、禮樂教育家,中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人。每年陰歷八月二十七日,一年一度祭孔大典。祭孔大典用音樂與舞蹈集中表現(xiàn)了儒家思想文化,體現(xiàn)了藝術(shù)形式與政治內(nèi)容的高度統(tǒng)一,并形象地闡釋了孔子“禮”與“樂”的涵義,也反映了孔子音樂教育在其教育理念中的地位。

      一、孔子的樂教思想

      (一)孔子的樂教在其教育中的地位

      孔子行教,矢志不移??鬃幼浴岸ⅰ敝陱氖罗k私學(xué)興教育起,任教四十余年并終其一生。從《論語》、《史記》等有關(guān)記載中,可以看出孔子的樂教主體以學(xué)習(xí)禮樂為主,繼承并發(fā)展西周時期的樂教,承認(rèn)古代文明的合理內(nèi)容,又將其賦予其新的意義。孔子言“興于詩,立于禮,成于樂(《論語·泰伯》)”,不難發(fā)現(xiàn),孔子將樂教達(dá)到的最高目標(biāo)視為其教育的最終階段。其中的“樂”,筆者認(rèn)為有兩種,其一為音樂技藝(“樂藝”);其二為樂教之樂這一音樂思想。學(xué)習(xí)詩樂使得情感更加豐富,通過禮使得人在社會站得住腳,這些都離不開“樂”的實現(xiàn);而“樂”的完成,則是以詩樂與禮作為前提。因此,樂教是貫穿其整個教育體系的中心要素。

      (二)孔子的道德教育在其樂教中的體現(xiàn)

      孔子言“泛愛眾而親人”,這是一種道德情感也是一種博愛精神。自西周時期,“禮”與“樂”就不可分離。但在春秋時期“禮崩樂壞”,孔子創(chuàng)造性提出“仁”這一精神,體現(xiàn)對社會對個體的大愛??鬃拥囊魳肪褚搀w現(xiàn)著“仁”,在其樂教思想中,有“仁”的“樂”因為有了心中大愛才更加充實飽滿,同樣,有“仁”的“禮”因為有了處事規(guī)范才更加秩序和諧。一旦失去“仁”,禮、樂就失去意義。因此,孔子在樂教中培養(yǎng)“仁”的精神,希望通過“樂”的活動進(jìn)行德育教育,陶冶人性,使人們擁有至上的道德。“仁”是孔子的道德教育在其樂教中的核心。

      (三)孔子的美育教育在其樂教中的體現(xiàn)

      孔子講審美與人生、人格建構(gòu)緊密結(jié)合,提出“興于詩,立于禮,成于樂”這一教育體系,“興于詩”即學(xué)習(xí)文化;“立于禮”即規(guī)范道德;“成于樂”即成性修身,不僅使人止步小我,而是以樂教感化人心,向往音樂審美中的愉悅,要成就一種人生修養(yǎng)的至高境界。孔子就是在學(xué)習(xí)的過程中探求“成于樂”的人格精神,這是他學(xué)樂的目的,也是其樂教思想的根本意義。

      (四)孔子的知行合一在其樂教中的體現(xiàn)

      孔子很注重樂教的實踐性,主張樂教中的知行合一??鬃犹岢鲆魳返纳鐣δ苁恰芭d、觀、群、怨”,其中的“群”就是要用詩樂在社會中進(jìn)行人際交往,這種交流就是其樂教的實踐。《論語·子路》中記載“子曰:誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”,從中看出孔子的樂教是要求學(xué)生學(xué)習(xí)詩樂的,而學(xué)習(xí)詩樂的目的就是能更好地做人行事,學(xué)有所用,這不得不讓人感嘆兩千多年前的孔子樂教理論體系的完整性。

      二、孔子的樂教思想對當(dāng)今音樂教育的啟示

      (一)從道德教育方面

      雖然當(dāng)今中國的音樂教育在近幾十年來來騰飛發(fā)展,音樂教育可謂普及化,當(dāng)下的孩子們除了在學(xué)校接受教育也紛紛選擇學(xué)習(xí)音樂發(fā)展興趣。然而,中國的學(xué)校教育盡管開設(shè)了音樂課,由于牽扯到學(xué)生在學(xué)校必須面臨考試與升學(xué),大部分也都是選修課或者不受重視??鬃拥臉方淘谟诉@方面占有如此重要之地位,令人思考音樂教育的道德作用在當(dāng)今學(xué)校教育中的地位與重要性。

      (二)從美育教育方面

      當(dāng)今社會,我們可以聽到各種各樣類型與風(fēng)格的音樂作品,可謂良莠不齊??鬃釉u價《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”(《論語·八佾》),這對于當(dāng)今音樂教育有著重要的啟示,告誡我們在欣賞音樂時應(yīng)當(dāng)秉持中正平和的態(tài)度,學(xué)會辨別何為真正具有藝術(shù)價值的作品,在進(jìn)行審美活過程的同時尋求精神上的理想世界。

      談及學(xué)樂的目的,當(dāng)今社會中的許多家長不問孩子是否有興趣便逼迫孩子學(xué)習(xí)所謂的“一技之長”,如果孩子也對學(xué)習(xí)這種樂器沒有興趣,但身處逼迫之下,怎會懂得享受音樂?又怎會感受到音樂的美呢?這該如何實現(xiàn)精神上的“成于樂”呢?

      (三)從知音樂教育實踐方面

      孔子提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”,這在他的樂教思想中也有所體現(xiàn)。當(dāng)然,孔子在其樂教實踐中實行的知行合一對于當(dāng)今音樂教育具有警醒和引導(dǎo)的作用。盡管當(dāng)今社會處于素質(zhì)教育風(fēng)行之下,但是在音樂教育中,學(xué)生普遍存在“學(xué)而不思”引起“學(xué)死”的現(xiàn)象,這就會導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒有達(dá)到音樂教育起初所希望達(dá)到的目的,這就需要從教育目的、教育內(nèi)容及教育手段等方面學(xué)習(xí)孔子的樂教思想的理念,回歸到音樂教育的本質(zhì),立足當(dāng)下,更為將來,真正實現(xiàn)當(dāng)今音樂教育的價值與意義。

      三、結(jié)語

      孔子的樂教思想在中國古代音樂史中占據(jù)極其重要的地位,也在中國古代教育發(fā)展中處于主流思想體系,為中國音樂發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文以分析孔子樂教的理念為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)而探尋孔子的樂教思想對當(dāng)今音樂教育的現(xiàn)實意義,從而提出個人的見解,希望將這一傳統(tǒng)音樂教育體系—孔子的樂教能夠與實際相結(jié)合,以促進(jìn)當(dāng)今音樂教育的發(fā)展,使得中國音樂教育呈現(xiàn)出更加多元、更加完善的新面貌。■

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