華衛(wèi)平

摘要：近年來(lái)，對(duì)金庸武俠小說(shuō)生命意識(shí)的理論研究越來(lái)越多，但基本上都停留在表面，缺乏深入性和全面性，對(duì)金庸武俠小說(shuō)中所蘊(yùn)含的原始生命張力的挖掘也很少。本文重點(diǎn)從仁義、勇武和情愛(ài)三方面入手，對(duì)金庸武俠小說(shuō)所蘊(yùn)含的生命意識(shí)進(jìn)行較為深入的挖掘和探究。

關(guān)鍵詞：金庸 武俠小說(shuō) 生命意識(shí) 挖掘

引言

評(píng)判一部文學(xué)作品是否優(yōu)秀屬于非常艱苦的精神歷程，但蘇珊·朗格卻提出了一個(gè)較為簡(jiǎn)單的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就是這部文學(xué)作品是否具有生命活力，簡(jiǎn)單來(lái)講，它是否具能夠呈現(xiàn)出一種生命形態(tài)，或是否具有藝術(shù)活力。金庸武俠小說(shuō)之所以廣為流傳，長(zhǎng)盛不衰的主要原因就是：金庸武俠小說(shuō)具有一種原始的生命張力和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。讀他的武俠小說(shuō)，可以強(qiáng)烈地感受到一股永恒生命力的巨大沖擊，掩卷之余還能長(zhǎng)時(shí)間沉浸于作家敏銳的哲思中。接下來(lái)，筆者從仁義、勇武和情愛(ài)三方面，挖掘金庸武俠小說(shuō)的生命意蘊(yùn)。

一、金庸武俠小說(shuō)中的仁義

在金庸武俠小說(shuō)中，我們能夠讀出金庸獨(dú)特的俠義觀和英雄觀，他眼中的真英雄絕非在于武功有多高強(qiáng)，更多的是他們所從事的事業(yè)是否符合仁義標(biāo)準(zhǔn)，比如愛(ài)國(guó)事業(yè)和民族事業(yè)。仁與義的內(nèi)涵相差無(wú)幾，所以一般放在一起，仁是傳統(tǒng)儒家思想的核心，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧共處，而要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，其首要條件就是義。仁義強(qiáng)調(diào)一種兼愛(ài)思想，主張個(gè)人對(duì)他人和群體的愛(ài)，兼愛(ài)應(yīng)該成為所有人的一種價(jià)值追求?？鬃泳兔鞔_將仁義列為人格自由的重要前提，并對(duì)后世無(wú)數(shù)的仁人志士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，造就了無(wú)數(shù)舍生取義、人格獨(dú)立和意志自由的民族英雄。

要想充分挖掘金庸武俠小說(shuō)中的生命意蘊(yùn)，首先要梳理一下金庸的俠路歷程，回顧一下俠的歷史脈絡(luò)。據(jù)文獻(xiàn)記載，最原始的俠主要是那些鄉(xiāng)村惡霸、盜匪惡少和市井無(wú)賴。而隨著文化的發(fā)展，俠與文學(xué)的充分結(jié)合，開(kāi)始賦予了俠新的內(nèi)涵，俠之精神和俠之標(biāo)準(zhǔn)也逐漸提升，金庸充分傳承了古代俠義觀，并將其發(fā)揚(yáng)光大。從最開(kāi)始的“俠之惡者”到“俠之大者”，就完成了金庸武俠的文學(xué)神話過(guò)程。

經(jīng)典小說(shuō)《天龍八部》中，丐幫幫主蕭峰是一位豪情萬(wàn)丈、有情有義的豪俠，是金庸刻畫(huà)的真英雄形象。蕭峰在經(jīng)歷了一系列生活坎坷和命運(yùn)打擊，后被遼王譏諷他出賣同族后，蕭峰陷入了進(jìn)退兩難之地，面臨著難以抉擇的情感去留：國(guó)家和民族到底要舍棄哪一個(gè)，對(duì)蕭峰來(lái)講，他也許終其一生都無(wú)法有效處理好這個(gè)矛盾，豪情萬(wàn)丈、情深義重的蕭峰除了以自身毀滅來(lái)證明自己的清白之外，似乎別無(wú)他路了。蕭峰波折坎坷的一生是感人肺腑的，他以自我毀滅的方式來(lái)彰顯生命價(jià)值，凸顯生命意蘊(yùn)，所有的痛苦都未能擊倒這個(gè)人格獨(dú)立、意志堅(jiān)定的大丈夫。蕭峰將情義生命表現(xiàn)得淋漓盡致，他的慷慨悲歌是生命的一次充分怒放。他面對(duì)死亡毫不畏懼，他從容不迫地選擇死亡，通過(guò)死亡來(lái)實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值，生命之重得到了最完美的詮釋。

二、金庸武俠小說(shuō)中的勇武

金庸武俠小說(shuō)所彰顯的勇武精神，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家精神。傳統(tǒng)儒家充分尊重個(gè)體生命和意志自由。孔子所講的“勇者不懼”，實(shí)際上就是倡導(dǎo)人格生命，主張維護(hù)生命尊嚴(yán)和人格獨(dú)立。金庸在小說(shuō)《笑傲江湖》中講過(guò)類似下面的這段話：勇武與俠義是兩個(gè)具有不同內(nèi)涵的俠之標(biāo)準(zhǔn)，勇武有力和聰穎非凡之人，大部分都是積極入世的，道德標(biāo)準(zhǔn)又將這些人分為兩類，一類是為他人謀福利的好人，一類是為名利損人利己的壞人。由此可見(jiàn)，勇武的標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)并非同一范疇，若是以道德標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，許多勇武之人都不合格。以勇武標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，西毒歐陽(yáng)鋒是一位真正的勇武之人，但若是以道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，他是一個(gè)典型的壞人。在金庸小說(shuō)中，許多勇武之人都被披上了俠義的外衣，成為了受人敬仰的豪俠。蕭峰除了豪情萬(wàn)丈外，還勇武過(guò)人。獨(dú)闖聚賢莊，少林寺大會(huì)技?jí)喝盒?，萬(wàn)馬千軍中俘獲遼王，這是何等的英勇，何等的豪杰。蕭峰是一個(gè)品格獨(dú)立、意志自由的真英雄，是敢于挑戰(zhàn)天命、挑戰(zhàn)世俗的大英雄。蕭峰的自我毀滅充分彰顯了生命意識(shí)，產(chǎn)生了一股原始的生命張力。只有這樣的生命歷程才是生命之重，才是感染力十足的，才是擲地有聲的。蕭峰的生命悲劇中充滿了一種壯美，沒(méi)有絲毫的消極色彩。我們?cè)隗w悟到命運(yùn)無(wú)情的同時(shí)，也體悟到生命的偉大和意志的神奇。人的肉體是可以被消滅的，但人的精神是無(wú)法被打倒的。

此外，勇武還體現(xiàn)在意志堅(jiān)韌上。比如《神雕俠侶》中的郭靖，他的生命價(jià)值就在于他靈魂深處所蘊(yùn)藏的無(wú)盡正氣，形成了一種極為強(qiáng)大的力量。他敢反駁成吉思汗，無(wú)懼威勢(shì)，對(duì)蒙古軍的惡劣行徑進(jìn)行猛烈痛斥；在陷入蒙古軍重重包圍后也絲毫不懼；明知襄陽(yáng)難以守住還誓與襄陽(yáng)共存亡。還有楊過(guò)，真正的性情中人，他不僅敢于獨(dú)闖千軍萬(wàn)馬，而且還勇于挑戰(zhàn)世俗禮教，他的性格完全不同于郭靖的是非原則，他只是遵循自我內(nèi)心，偏執(zhí)地去追求自己喜歡的。當(dāng)情感與價(jià)值相沖突時(shí)，他毫不猶豫地選擇情感。他愛(ài)上了自己的師傅并要娶她，這需要多大的勇氣才敢去挑戰(zhàn)世俗禮教?！澳銈償匚乙磺У叮蝗f(wàn)刀，我還是要她做妻子！”多么激動(dòng)人心的話語(yǔ)，充分彰顯了楊過(guò)的人格魅力，他具有他人所沒(méi)有的生命個(gè)性和獨(dú)立性。楊過(guò)的故事表明，情愛(ài)與俠義并非彼此對(duì)立的，俠者沒(méi)必要像道學(xué)家那般清凈無(wú)欲，不食人間煙火。相反，真摯的情愛(ài)給俠士們帶來(lái)了別樣的生命精彩，他們實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立、意志自由的真性情而作出不懈努力和執(zhí)著追求，不得不令人心生敬意。《雪山飛狐》中的胡斐是一個(gè)集俠者、英雄和普通人為一體的生命體，智勇雙全，幽默詼諧，他不為美色、哀懇和名利所動(dòng)，充分彰顯了他生命的獨(dú)特品質(zhì)。

三、金庸武俠小說(shuō)中的情愛(ài)

愛(ài)情本身就具有一股強(qiáng)大的原始生命力。金庸武俠小說(shuō)中的所有情愛(ài)故事都彰顯了濃厚的生命意識(shí)，成為小說(shuō)重要的組成部分。著名作家三毛曾指出，金庸武俠小說(shuō)只是講述了一個(gè)人類始終都無(wú)法講清道理、可以為之生死的字：情。金庸武俠小說(shuō)中的情愛(ài)本質(zhì)上就是生命，情愛(ài)意識(shí)成為了生命意識(shí)的重要組成。正如瓦西列夫所講的，愛(ài)情和人性是一組同義詞，因此愛(ài)情的秘密實(shí)際上也是人的一般秘密。金庸武俠小說(shuō)中的情愛(ài)，非常集中地體現(xiàn)在他筆下的那些女性人物形象上。真摯的情愛(ài)是人與人、人與自然以及人與真善美相結(jié)合的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。女性的自我覺(jué)醒，使得俠女們的綽約風(fēng)姿具有獨(dú)特的魅力，勇敢追求屬于自己的愛(ài)情又不失獨(dú)特的女人味。金庸在女性人物刻畫(huà)方面達(dá)到了新派武俠小說(shuō)的最高境界。他將現(xiàn)代女性意識(shí)融入古代女俠形象的刻畫(huà)中，由此造就了一批血肉飽滿，充滿生命活力的新女俠形象。而這一切都離不開(kāi)金庸對(duì)傳統(tǒng)女性觀的摒棄和對(duì)現(xiàn)代女性意識(shí)的張揚(yáng)。傳統(tǒng)文化體系中“男尊女卑”思想基本上已經(jīng)被金庸以“兩性平等”的話語(yǔ)所解構(gòu)，完成了現(xiàn)代女性觀的文學(xué)重構(gòu)。

小說(shuō)《飛狐外傳》中的南蘭，是一個(gè)總被誤讀的女子，實(shí)際上，她并非一個(gè)壞女人，而是一位應(yīng)該深受同情和敬佩的女性。南蘭被苗人鳳救了之后，便以身相許來(lái)表達(dá)感激，但兩人彼此之間卻未能發(fā)展出一般意義上的夫妻之情。事實(shí)上，兩人無(wú)論在性格特征、心理特征，還是人生追求、價(jià)值追求方面，都存在著非常大的差異，特別是人生追求和價(jià)值追求方面的巨大差異是造成二人分手的根本原因。所以，南蘭的行為也是事出有因的，我們應(yīng)該對(duì)她報(bào)以同情。盡管苗人鳳是一代豪俠，但是卻根本不懂女人心，南蘭所要的一切他都無(wú)法給予，這樣的婚姻對(duì)于熱情奔放、自由多情的南蘭來(lái)講，無(wú)疑是殘忍和痛苦的。

托爾斯泰所塑造的安娜·卡列尼娜也生活在一個(gè)毫無(wú)活力、束縛太多的家庭中，而這給自由獨(dú)立的安娜帶來(lái)了巨大的痛苦，她最無(wú)法忍受這種生活，勇敢地選擇離家出走，盡管這種反抗與世俗社會(huì)格格不入，她的叛逆遭到了世人的不解和反感，安娜最終不得不在反抗的道路上走向自我毀滅。作家托爾斯泰內(nèi)心也充滿了矛盾，理智上來(lái)講，他并認(rèn)同安娜那種近乎偏執(zhí)的叛逆行為，但是情感層面來(lái)講，他又對(duì)安娜的生命悲劇表示深深的同情與惋惜。

南蘭和安娜有著本質(zhì)上的相似之處，所以我們也應(yīng)該對(duì)南蘭報(bào)以同情。當(dāng)風(fēng)流倜儻的田歸農(nóng)出現(xiàn)的時(shí)候，南蘭就無(wú)法自拔地愛(ài)上了他，而最終她勇敢地去追求自己的愛(ài)情，和田歸農(nóng)私奔而去。但她真正認(rèn)識(shí)和看清田歸農(nóng)的真實(shí)面貌后，她徹底失望和后悔了。許多人都將南蘭的悲劇歸因于她自己對(duì)婚姻和男人背叛的報(bào)應(yīng)，是自食惡果，活該如此。但筆者認(rèn)為這里存在一個(gè)視角的問(wèn)題，南蘭實(shí)際上并非后悔當(dāng)初的決定，而是后悔她當(dāng)初選擇的人也是個(gè)偽君子。她追求完美愛(ài)情的愿望從未停息過(guò)，她的血液里始終蘊(yùn)藏著一股強(qiáng)大的生命力。金庸在小說(shuō)中刻畫(huà)了如此一位內(nèi)心沖突不斷，但又煥發(fā)著生命活力的極具代表的女性形象?？梢哉f(shuō)，金庸筆下的情愛(ài)故事都是一個(gè)個(gè)動(dòng)人心弦的生命故事。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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