厲陽

摘要：功用論是儒家文論的一個(gè)非常重要的共通點(diǎn)，從孔子到孟子，再到荀子，在文藝功用思想方面有著一脈相承的延續(xù)性。本文主要關(guān)注《荀子》功用文藝觀的表現(xiàn)和發(fā)展。就功用思想來講，孔子和荀子之間的主張相近，但并不雷同，挖掘《荀子》功用思想的重點(diǎn)也是本文的重點(diǎn)所在。

關(guān)鍵詞：《荀子》 功用思想 政教 禮樂

引言

荀子強(qiáng)調(diào)實(shí)效，所以他引法入儒，以“禮法”為核心建構(gòu)文體功用的價(jià)值體系?？梢哉f，荀子功用思想的構(gòu)建是以性惡論而發(fā)端，以政教為目的的。在具體構(gòu)建過程中，荀子繼承了儒家文化的核心思想，也就是荀子構(gòu)建了以禮樂文化為核心的文藝思想體系。荀子的功用思想既有別于儒家的“中庸適為”，也有別于道家的“清靜無為”，也并非墨家和法家的“中庸適為”，而是集各家之所長(zhǎng)的獨(dú)特思想價(jià)值體系。從某種意義來講，《荀子》實(shí)現(xiàn)了對(duì)先秦文藝觀的繼承和超越，充分展現(xiàn)了其功用思想的價(jià)值獨(dú)特性。

一、《荀子》文藝觀的形成

研究《荀子》的功用思想，剖析其價(jià)值體系的核心是本文的立足點(diǎn)，而在此之前，有必要闡明荀子文藝觀的核心精神。通過對(duì)先秦理性精神和文化的深入闡釋，構(gòu)建功用的思想內(nèi)涵和外在文學(xué)表征發(fā)現(xiàn)，《荀子》文藝觀的核心精神就是對(duì)文學(xué)功利的追逐，簡(jiǎn)單地說，就是功用思想。而功用性也是《荀子》文藝思想的核心所在，因而對(duì)荀子文藝觀的核心精神的闡發(fā)，能夠更加明確《荀子》文藝觀中功用思想的緣起，也可以厘清《荀子》功用思想體系的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

荀子功用思想的形成聚合了各種因素，包括歷史因素、政治因素、時(shí)代因素、審美因素、人格因素等等，是多維要素共同作用的結(jié)果，而探究荀子功用思想產(chǎn)生的文化原因，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)荀子文藝觀的核心精神的審美追尋。首先，荀子功用思想的形成具有歷史性。在當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，思想家的著書立說必須要符合時(shí)代的發(fā)展和歷史的需要，荀子在其功用思想價(jià)值體系的構(gòu)建中，改變了傳統(tǒng)儒家學(xué)說那種“迂遠(yuǎn)而闊于世情”的經(jīng)院性，更多地展現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)實(shí)效，緊貼政道的濃厚的功利色彩。應(yīng)該說，荀子功用思想的形成是一種歷史的必然，也是一種歷史的偶然。其次，荀子功用思想的形成具有文化必然性。荀子作為儒家文化傳承脈絡(luò)中的重要一點(diǎn)，自然地傳承了儒家“禮樂”文化下社會(huì)構(gòu)建理想，再加上時(shí)代和歷史的推動(dòng)，使得荀子以禮樂教化來克制“人性之惡”的意識(shí)日益強(qiáng)烈，從這一角度來講，荀子功用思想的形成是一種文化的必然。再次，荀子功用思想的形成具有主體性。荀子作為具有淵博知識(shí)的思想家，在他身上可以看到一種獨(dú)有的憂患意識(shí)和人格理想。他高瞻遠(yuǎn)矚、強(qiáng)調(diào)實(shí)效，根據(jù)政道教化的現(xiàn)實(shí)需要向君主宣揚(yáng)自己的王霸之道，也展現(xiàn)了其強(qiáng)烈的治世安邦的愿望。這是荀子本身所具有的憂患意識(shí)，同時(shí)也是在禮樂社會(huì)構(gòu)建過程中展現(xiàn)出來的一種人格理想和魅力。荀子主張用禮樂教化人們，規(guī)范人性之惡，實(shí)現(xiàn)人格理想之下的禮化社會(huì)，讓整個(gè)社會(huì)文化實(shí)現(xiàn)和諧平衡之美。最后，荀子功用思想的形成具有策略性。荀子功用思想是一種面對(duì)困難解決實(shí)際問題的策略，荀子想通過禮樂教化來實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的規(guī)訓(xùn)和文化表達(dá)，功用思想的形成是荀子文藝思想體系的核心策略，而對(duì)人性規(guī)訓(xùn)的體系引入能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)荀子禮化社會(huì)的構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是為了公用策略的有效性而正名順言。

可以說，荀子的文藝觀不僅形成了功用思想的價(jià)值體系，同時(shí)形成了審美表達(dá)的個(gè)性化特性。荀子的文藝觀表現(xiàn)出非常明顯的功用特性，例如，荀子的教化理論具有明顯的目的性，就是規(guī)范人性之惡，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序，由此便不難看出其懲惡揚(yáng)善的背后是明顯的功用性。再有，荀子對(duì)禮樂社會(huì)的構(gòu)建也有著明顯的公用性，荀子以“群分”思想為旨?xì)w構(gòu)建禮化社會(huì)的等級(jí)格局，并主張“長(zhǎng)幼有序、貴賤有等”的社會(huì)體系，充分體現(xiàn)了功用性和目的性。此外，荀子在文藝表現(xiàn)方面對(duì)“文”的重視，對(duì)文體的人工雕飾之美的追求都體現(xiàn)了他文藝觀的核心精神，即功用性。所以，荀子文藝觀的核心精神是進(jìn)入其文藝思想體系的關(guān)鍵，而對(duì)于荀子功用思想的理論闡釋，也能夠建構(gòu)起全新的荀學(xué)研究視閾。

二、《荀子》功用思想的特質(zhì)

在荀子功用思想價(jià)值體系的構(gòu)建過程中，首先以性惡論為發(fā)端，明確揭露人性之惡和現(xiàn)實(shí)存在問題，并試圖找到行之有效的解決辦法。荀子希望以教化方式對(duì)人性之惡進(jìn)行規(guī)范，實(shí)現(xiàn)由惡到善的轉(zhuǎn)變，他主張以不同的教化方式，包括禮教、樂教、詩教和言教等，達(dá)到共同教化的效果，實(shí)現(xiàn)文藝的社會(huì)教化功能。荀子希望在教化理論的引導(dǎo)之下，通過積極地構(gòu)建實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的善化，并由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的和諧化?？梢哉f，不管是哪一種教化方式，其根本目的和旨?xì)w都是政教，也正是對(duì)這一主題的不斷強(qiáng)調(diào)和應(yīng)用使得荀子文藝觀的功用色彩和目的性更加濃厚。事實(shí)上，荀子所主張的教化理論和策略離不開其“政道”，荀子試圖構(gòu)建以禮樂文化為核心的社會(huì)秩序，表面是在求善盡美，但最直接的目的是他個(gè)人的政治主張的實(shí)踐，換句話說，荀子的教化理論是以儒家入世思想和為君所用的哲學(xué)的政治目的為基礎(chǔ)的，盡管荀子在這一建構(gòu)過程中把自己的根本旨?xì)w設(shè)為社會(huì)秩序的向善向美，但所有的這一切都是建立在荀子政道觀的建功立業(yè)、治世安邦基礎(chǔ)上的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)界，將“政道之行”視為學(xué)術(shù)思想得以流行和推廣的有效途徑，所以荀子在自己的理論中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“王制”、“王霸”等政道思想，同時(shí)以對(duì)君臣之道、夫子之道等不同身份的要求設(shè)定來構(gòu)建起正道策略體系，推崇“致仕隆兵”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)法行”的社會(huì)構(gòu)建之目的。這其中體現(xiàn)出來的人心之善、人性之美、社會(huì)之善以及禮樂之象，全都是荀子對(duì)文藝的本質(zhì)理解和闡釋?？梢哉f，荀子以功用目的來詮釋文藝的審美，借以實(shí)現(xiàn)文藝實(shí)踐的學(xué)術(shù)主張，構(gòu)建起以禮樂文化為核心的文藝思想價(jià)值體系。在此基礎(chǔ)之上，荀子又以詩論來補(bǔ)充和完善其功用性的文藝思想體系，荀子詩論體系的構(gòu)建，以及荀子在《賦》篇中所表現(xiàn)出來的非功用性文藝觀，都在較高的層面上補(bǔ)充和完善了荀子文藝觀的核心精神——功用思想。而這一切又反過來表達(dá)了荀子對(duì)文藝功用思想的完滿詮釋。

三、《荀子》功用思想的超越性

儒家的文藝觀具有非常強(qiáng)的功用性特征，注重和強(qiáng)調(diào)文藝要有利于政教。荀子文藝觀中的功用思想很大程度上是對(duì)儒家思想的繼承和創(chuàng)新。比如，荀子對(duì)文藝在“觀”方面的認(rèn)識(shí)，指出“亂世之征，其服組，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險(xiǎn)，其文章慝而采，其養(yǎng)生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊，治世反是”，很顯然，這是思想基于孔子“詩可以觀”。而他主張的音樂能夠映射時(shí)代這一點(diǎn)，對(duì)后來漢代的《禮記·樂記》和《毛詩序》都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響?！抖Y記·樂記》中的“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故行于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”?？梢哉f，這種思想完全源于荀子對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)。而這段話又近乎原封不動(dòng)地出現(xiàn)于《毛詩序》中。

荀子繼承了孔子詩可以“興觀群怨”的思想，并對(duì)文藝的社會(huì)功用性有了更深的理解和認(rèn)識(shí)?？鬃釉诘恼摗对姟烦浞煮w現(xiàn)了其文藝功用思想，而《荀子》中也有很多論《詩》地方，在此不一一贅述。除了詩教之外，荀子還將功用思想延伸到其他的文藝形式，其中最重要和便是音樂。在有關(guān)音樂起源的問題上，荀子提出“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以導(dǎo)之，使其聲樂不流，使其文辨而不愢。使其曲直繁省廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人，使夫邪污之氣無由得接焉”，他明確指出，音樂的制作目的帶有明顯的功用色彩。而音樂制成后在音樂功效的闡釋方面，更能看出荀子的文藝功用思想：

聽其雅頌之聲，而志意得其廣焉；執(zhí)其干戚習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；習(xí)其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；如所以揖讓，則莫不從服。故禮樂天下之大齊也，中和之紀(jì)也。

——《樂論》

故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不知和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順；故樂者，審一以定和者也，比物而飾節(jié)者也，和奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。

——《樂論》

荀子將音樂的功效上升到強(qiáng)兵、安民和安邦的高度，相比于孔子，可以說是有過之而無不及。除了音樂，荀子對(duì)各種文字和文藝的功用性都有論及。比如，在《仲尼》篇中對(duì)“文”的論述：“緌然成文，以示天下，而暴國(guó)安自化也?！边€有對(duì)文學(xué)功用性的論述：“雖庶人之子也，積文學(xué)、正身行、能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！钡冗@些都是荀子文藝觀中功用思想的體現(xiàn)。

總之，從文藝對(duì)國(guó)家和個(gè)人的功效和作用來看，全都體現(xiàn)了荀子強(qiáng)烈的文藝功用思想。對(duì)于儒家思想，特別是對(duì)荀子功用文藝觀要以辯證的眼光看待。用現(xiàn)代批評(píng)術(shù)語來講，文藝終究是一種意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑范疇，根本無法起到?jīng)Q定性影響和作用，過分強(qiáng)調(diào)文藝的功用性本身就不合理。從正面意義上來講，荀子的功用思想拉近了文人和現(xiàn)實(shí)之間的距離，文本內(nèi)容較之純粹的言情作品會(huì)更加飽滿。因此杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的文學(xué)理想沒有得到實(shí)現(xiàn)，但是其作品卻可以跨越千載依然熠熠生輝，客觀地講，其成功離不開作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，也逃不掉荀子的文藝功用性范疇。語

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