楊志

摘 要：我國在價(jià)值觀多元化進(jìn)程中，面臨日益嚴(yán)重的道德問題，需要人們對(duì)于價(jià)值觀教育進(jìn)行不斷的思考和改進(jìn)。在美國價(jià)值觀發(fā)展過程中，也存在相應(yīng)的階段，本文通過對(duì)美國學(xué)校價(jià)值觀教育理念入手，分析美國學(xué)校價(jià)值觀教育的背景，教育實(shí)踐活動(dòng)及外部條件，提出有效策略，促進(jìn)我國價(jià)值觀教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀教育 理念 實(shí)踐

美國為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，價(jià)值觀教育不斷進(jìn)行革新。美國自17世紀(jì)初至18世紀(jì)70年代，由于其主要社會(huì)成員多以英國宗教改革移民至此的清教徒、當(dāng)?shù)赜〉诎踩说葹橹?，教育多控制在宗教手中，以培養(yǎng)宗教信仰為目的。在20世紀(jì)50年代，美國的社會(huì)主流價(jià)值觀發(fā)生了較大的波動(dòng)。這個(gè)時(shí)期美國社會(huì)較為混亂，導(dǎo)致各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)及思潮流派層出不窮。以杜威為代表的實(shí)用主義和路易斯·拉斯為代表的價(jià)值澄清理論盛行。20世紀(jì)80年代，新品格教育為代表的價(jià)值觀教育在美國受到重視。新品格教育在教育內(nèi)容和方法上進(jìn)行革新，提出“十一項(xiàng)基本原則”以及社會(huì)、學(xué)校、家庭合作等有效策略，更加靈活有效，適應(yīng)美國價(jià)值觀發(fā)展。

一、美國學(xué)校價(jià)值觀教育的理念

美國作為文化多元化的國家，并未對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行官方文件規(guī)定。不同時(shí)期有不同的思想流派盛行。21世紀(jì)60年代以來，新品格教育重新回到了主流位置，作為學(xué)校價(jià)值觀教育的重要組成部分。美國價(jià)值觀的探索更多的是以新品格教育相關(guān)組織為主，政府政策、財(cái)政支持為輔的模式。新品格教育的主要組織有“關(guān)懷社區(qū)（Community of Caring）、公民教育中心（Center fou Civic Education）等?！雹?。各個(gè)社會(huì)組織的教育理念各有不同，例如：品格教育伙伴組織（CEP），提出的建立以“關(guān)懷、誠信、公平、責(zé)任、尊重自己和他人”為核心的價(jià)值觀”，關(guān)懷社區(qū)以“關(guān)懷、尊重、信任、責(zé)任、家庭”為主要價(jià)值觀。品格教育著名學(xué)者的理論主要有威廉.貝內(nèi)特的名著《美德書》中闡明了“同情、責(zé)任、友誼、工作、勇氣、毅力、誠實(shí)、忠誠、自律等基本品格范疇，影響很大?！雹?/p>

美國學(xué)校價(jià)值觀教育的內(nèi)核主要分為兩個(gè)層面，一是個(gè)人品質(zhì)方面，主要包括信任、尊重、責(zé)任心等；二是社會(huì)層面主要包含公平、關(guān)懷、公民責(zé)任。這和美國的基本國家意志較為貼切，符合基本宗旨“公平、安全、福利、自由”。這些價(jià)值觀體現(xiàn)出來的是從個(gè)體到社會(huì)的道德模式，在內(nèi)容方面更多的是培養(yǎng)具有親社會(huì)能力的合格的社會(huì)個(gè)體，適應(yīng)社區(qū)生活。價(jià)值觀教育的理念更多的是在政府支持下，社會(huì)組織與學(xué)校相結(jié)合，通過教育行為培養(yǎng)青少年的優(yōu)良品格，使社會(huì)個(gè)體可以更好生活，與此同時(shí)有利于他人的生活的教育活動(dòng)。

二、美國學(xué)校價(jià)值觀的教育的實(shí)踐

在外部環(huán)境方面，對(duì)于價(jià)值觀教育的實(shí)踐，聯(lián)合政府以及各州政府做出了相關(guān)的政策法規(guī)的支持。在聯(lián)邦政府層面，2002年6月19日，小布什在白宮專門召開題為品格與社區(qū)的研討會(huì)，“小布什在會(huì)議發(fā)言中強(qiáng)調(diào)：學(xué)校是美國的希望所在，加強(qiáng)品格教育是家長和學(xué)校的重要責(zé)任?！雹墼谥菡灿胁煌蓷l例政策，在阿拉斯加州、加利福尼亞州、猶他州、堪薩斯州等都把培養(yǎng)品格及公民教育等價(jià)值觀教育內(nèi)容列入其中。相關(guān)品格組織在教學(xué)理念、校園環(huán)境、課程教學(xué)、教學(xué)評(píng)估等方面輔助學(xué)校品格教育的實(shí)施。這樣的價(jià)值觀教育的組織機(jī)構(gòu)設(shè)立較為廣泛，在一定程度上提高了品格教育實(shí)施的影響力。

在教學(xué)模式方面，以構(gòu)建課堂情境及目標(biāo)達(dá)成為主體。其中主要有兩種，例如：由菲利普·文森特開發(fā)的課程教學(xué)模式：這種教學(xué)模式旨在創(chuàng)建一個(gè)關(guān)懷課堂，在課堂教學(xué)中促進(jìn)成人和學(xué)生的行為養(yǎng)成。老師組建課題環(huán)境，選擇適合的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生懂得尊重、責(zé)任、關(guān)懷，其中合作學(xué)習(xí)是較為常見的方式。首先，要求學(xué)生外化他們的認(rèn)識(shí)以及做法，進(jìn)行討論學(xué)習(xí)；其次，課程教學(xué)時(shí)最主要的形式。在課程中讓學(xué)生從歷史發(fā)展、文化研究范例學(xué)習(xí)中，總結(jié)出人文科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)課程，從而讓學(xué)生學(xué)會(huì)道德認(rèn)知和推理。最后，需要學(xué)校和社區(qū)服務(wù)的配合。這種模式優(yōu)勢在于簡介，課程易實(shí)施，在這個(gè)過程中促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知與實(shí)踐。

由托馬斯和馬特·戴維森開發(fā)的卓越倫理模式：即品格教育的八個(gè)優(yōu)勢的目標(biāo)教育模式。 要想達(dá)到這些優(yōu)勢，要求建立一個(gè)學(xué)生和其他成人利益相關(guān)者之間的關(guān)系。人懂得關(guān)注世界是以關(guān)注周圍的人需求、關(guān)注、愿望、歡樂等為基礎(chǔ)的。老師要幫助學(xué)生澄清自己的想法，或者和其他同學(xué)一同討論歸正價(jià)值觀，另一個(gè)老師幫助學(xué)生記錄下學(xué)生能力范圍內(nèi)可獲得的提高。與此同時(shí)，老師在班級(jí)里定義和評(píng)估學(xué)生應(yīng)該具備的行為習(xí)慣以及高尚生活的目的，并為此選擇合適的學(xué)習(xí)策略。學(xué)生需要進(jìn)行重構(gòu)行為習(xí)慣以及改進(jìn)的做法。

在教學(xué)方法方面，價(jià)值觀教育作為一種教育行為，其必然包含具體的課程教學(xué)。首先，課程包括隱性課程、額外課程等，這些課程構(gòu)成了具體的學(xué)校教學(xué)內(nèi)容。教育組織機(jī)構(gòu)課程包括：以實(shí)踐為核心的探索教學(xué)為主，例如“K—12品格教育計(jì)劃”是通過良好情境的建立，以主題活動(dòng)的形式養(yǎng)成良好性格的方式，例如價(jià)值觀調(diào)整，沖突解決，服務(wù)意識(shí)，社會(huì)參與等。以問題解決為主要目的包括“我可以”系列課程不僅包括基礎(chǔ)知識(shí)研究，更多的是對(duì)待生命的態(tài)度與行為習(xí)慣教學(xué)等。

其次，注重道德發(fā)展規(guī)律、自由平等教學(xué)氛圍以及榜樣作用的教學(xué)方法。在認(rèn)知階段，包括道德意識(shí)的培養(yǎng)、明確道德價(jià)值、換位思考的培養(yǎng)、判斷是非的能力等，在社會(huì)生活中需要的基本倫理及公民思想道德必須循序漸進(jìn)的讓學(xué)生不斷了解。情感認(rèn)知方面，不僅是機(jī)械的認(rèn)同，更加注重學(xué)生與基本道德例如良知、自尊、自控、謙虛等產(chǎn)生共鳴。在教學(xué)過程中注重平等自由與榜樣影響作用以及內(nèi)在激勵(lì)。在教學(xué)過程中，注重對(duì)學(xué)生觀點(diǎn)的收集，由同伴來一起分析對(duì)錯(cuò)，然后確定正確的觀點(diǎn)，同學(xué)們一起合作學(xué)習(xí)，理解后付諸實(shí)踐。更重要的是學(xué)生品格的自主構(gòu)建，在品格教育的初級(jí)階段需要更多的教育引導(dǎo)，把重心放在性格培養(yǎng)上。在自我激勵(lì)發(fā)展過程中，學(xué)校不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)外在激勵(lì)，更多的是將價(jià)值觀內(nèi)化，認(rèn)為按這樣的價(jià)值行動(dòng)是正確的、應(yīng)該的，而非是獲得獎(jiǎng)勵(lì)的一種行為表現(xiàn)。同時(shí)，注重榜樣力量，教師、管理者等校內(nèi)人員以及社區(qū)人員都是學(xué)生模仿學(xué)習(xí)的榜樣，因此在校內(nèi)外環(huán)境的結(jié)合上對(duì)學(xué)生價(jià)值觀形成有很大作用。

最后，注重全方位對(duì)校內(nèi)外、全校師生及工作人員的教學(xué)評(píng)估。美國學(xué)校在價(jià)值觀教育的過程中，非常重視評(píng)估工作，這對(duì)于學(xué)校的品格教育的發(fā)展有重要的作用，部分學(xué)校的品格教育水平也成為該校招生的特色。例如：包括：在核心價(jià)值觀具體內(nèi)容需要社區(qū)一起參與制定。學(xué)校在制定核心價(jià)值觀過程中具有重要作用，需要全部成員一起努力，使核心價(jià)值觀影響力擴(kuò)大到家庭、社區(qū)等。這些原則條例構(gòu)成了評(píng)價(jià)的基本內(nèi)容，根據(jù)本校設(shè)置的目標(biāo)體系進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

三、美國學(xué)校價(jià)值觀教育的啟示和借鑒

美國核心價(jià)值觀教育雖然存在不足方面，例如：美國學(xué)校價(jià)值觀在宏觀方面遵循極大的自主性，理論理論流派眾多，穩(wěn)定性不強(qiáng)。在美國的價(jià)值觀實(shí)施過程中，依然具有一定的宗教色彩。雖然在社會(huì)變革的過程中，宗教在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起到的作用遞減，但在文化領(lǐng)域特別在價(jià)值觀領(lǐng)域，依然具有重要的地位。

但是，在核心價(jià)值觀實(shí)踐過程中也有很多需要借鑒的地方。首先，在實(shí)踐過程中要注重基礎(chǔ)理論研究與實(shí)踐探索并重。縱觀品格教育的發(fā)展歷程，在品格教育中起到重要作用的就是品格教育的相關(guān)組織。這些理論研究的組織切實(shí)參與到實(shí)踐推廣環(huán)節(jié)，根據(jù)不斷的反饋、評(píng)估，進(jìn)行不斷的調(diào)整，才形成了當(dāng)代的新品格教育。其次，在人員參與上要注重各種教育力量的整合這些與學(xué)生價(jià)值觀形成發(fā)展息息相關(guān)的環(huán)境構(gòu)建，直接教育與間接教育的相結(jié)合，更有利于核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。再次，全方位利益相關(guān)考核評(píng)價(jià)體系的建立。建立利益相關(guān)的評(píng)價(jià)體系，學(xué)校在配合度上有很大的提升。不僅如此，學(xué)校在師生、員工參與的同時(shí)，還有多和家庭、社區(qū)進(jìn)行溝通，建立價(jià)值觀實(shí)施大環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，這也是評(píng)估的重要部分。最后，對(duì)于我國，在政策的制定與實(shí)施方面必須讓制定者和實(shí)踐者緊密結(jié)合，切實(shí)站在實(shí)踐者的立場和角度，更多的利用民間組織資源，擴(kuò)大實(shí)踐者的隊(duì)伍。同時(shí)要建設(shè)核心價(jià)值觀教育的大環(huán)境，結(jié)合家長、學(xué)校、社會(huì)之力，共同構(gòu)建價(jià)值觀教育。加強(qiáng)評(píng)估體系的作用，讓核心價(jià)值觀教育有效的融合進(jìn)校園文化之中，這樣才能更好地促進(jìn)中國核心價(jià)值觀的建設(shè)。

注釋：

① 于蓮.美國品格教育組織研究[D].山東：山東師范大學(xué)，2010.

② 謝狂飛.美國品格教育研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2012.

③ 范樹成.美國核心價(jià)值觀教育探析[J].外國教育研究，2008（7）：23-28.

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