嚴(yán)中慧

懷特海把人的智力發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段：浪漫階段、精確階段和綜合運(yùn)用階段。在教育的開端，就應(yīng)該喚起學(xué)生“浪漫”的心向，使其對(duì)知識(shí)保有好奇心和求知欲。正如《論語(yǔ)》中說(shuō)的那樣，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。若“浪漫”尚且無(wú)法開始，也就談不上“精確”與“綜合運(yùn)用”了，被拋在了教育節(jié)奏之外，談不上蒙昧的啟迪與智慧的開啟。每個(gè)學(xué)生的“浪漫”所在都有差異，其“浪漫”的觸發(fā)或興發(fā)也應(yīng)該相應(yīng)地有所差異，給有差異的人以有差異的教育。

很多教育的有識(shí)之士看到了學(xué)校教育中班級(jí)授課制存在的弊端，也作出了一些積極的調(diào)整和努力。然而，當(dāng)時(shí)間行至二十一世紀(jì)的今天，我們的教育仍然未能切實(shí)充分地做到尊重個(gè)體的教育差異。仍然有一些教師因?yàn)橹?、高考?jí)毫?，或者因?yàn)榍啡睂?duì)教育更深入的理解，或者因?yàn)榫Σ蛔?，還是在以整齊、高效為教學(xué)追求，忽略個(gè)體差異。此外，學(xué)校建校時(shí)已經(jīng)在空間上限定了學(xué)校的規(guī)模。除了幾所超級(jí)學(xué)校之外，絕大多數(shù)學(xué)校的空間都不足以開設(shè)豐富的課程與學(xué)習(xí)活動(dòng)，致使有的學(xué)生與能引發(fā)其“浪漫”心向的直接經(jīng)驗(yàn)相隔絕。人是境況中的人，尊重個(gè)體的教育差異，不僅需要理念上的共識(shí)，也需要有相應(yīng)的教育基礎(chǔ)設(shè)施、教育資源和教育材料作為基礎(chǔ)，以教師的行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。我們并非不知道教育應(yīng)該具有社會(huì)性和文化性，我們并非不知道教育應(yīng)該承載多元和差異，但是教育的愿景與踐履實(shí)行相脫節(jié)，這是個(gè)體教育差異得不到充分尊重的原因所在。

呈現(xiàn)問(wèn)題本身就是對(duì)解決問(wèn)題的探索。讓我們來(lái)關(guān)注在“給有差異的人以有差異的教育”上，仍存在的幾個(gè)比較突出的問(wèn)題：

在學(xué)校制度之內(nèi)的“提優(yōu)”“補(bǔ)差”，不能解決兒童“浪漫”心向的問(wèn)題。學(xué)校制度不利于優(yōu)秀學(xué)生建立精熟學(xué)習(xí)的概念和體系。外在教育節(jié)奏關(guān)注與優(yōu)秀學(xué)生的內(nèi)在教育節(jié)奏常常不是和諧一致的；還有一些被稱為“差生”“學(xué)業(yè)困難生”的學(xué)生，他們所學(xué)非所愛，被拋在教育節(jié)奏之外，被磨折了寶貴的生命和作為人的存在感。劃分快慢班的方式不能根本解決個(gè)體教育差異的問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生內(nèi)在的教育節(jié)奏不是整齊劃一的。而且這種做法可能會(huì)帶來(lái)教育階級(jí)的劃分，可能會(huì)造成極端的“精致的利己主義者”（錢理群語(yǔ)）和更大批的“失敗者”。

除此之外，教育與兒童身體的聯(lián)系還尚未普遍地被理解和重視。懷特海認(rèn)為專注集中的顯著特征是兒童全身心地專注，以至于沒有外在事物可干擾。在學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｗ⒌膶W(xué)生中，有一些是因?yàn)樯眢w羸弱造成的，他們處于亞健康的狀態(tài)，很難做到全身心地專注集中，難以產(chǎn)生“浪漫”。筆者曾與一個(gè)體弱女孩交流，她在整個(gè)小學(xué)期間從未獲得過(guò)任何一個(gè)老師的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，從未在學(xué)校中獲得哪怕一次學(xué)習(xí)的快樂(lè)。可想而知，她的學(xué)校生活會(huì)對(duì)她的人生產(chǎn)生怎樣的影響。令人憂心的是，這樣的學(xué)生不只她一個(gè)。

更亟待關(guān)注的是我國(guó)男孩的教育，需要發(fā)出“救救男孩”的吶喊。在我國(guó)基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校里男教師很少，男生缺乏男性雄健的生命范本。男生們?nèi)狈ψ銐蛞l(fā)“浪漫”的課程與學(xué)?；顒?dòng)，其教育節(jié)奏經(jīng)常處于被壓制的狀態(tài)。長(zhǎng)手長(zhǎng)腳的男生跟女生使用同樣的課桌椅，使老師常常覺得那些男生是令人頭疼的、需要懲戒的人物。學(xué)校教育中，很多男孩因?yàn)轭B皮經(jīng)常被批評(píng)。還有一些男孩被改造為無(wú)性別特征的男孩，更有甚者，有著“花”一樣的女孩特征。教育的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)“人”，如果男孩一直得不到有差異的教育，可以想見幾十年后的街頭，雄健的男人將所余無(wú)幾。這是潛在的未來(lái)社會(huì)的危機(jī)，是“人”的危機(jī)。

上述之外，仍有其他教育的積弊，在此不一一贅述。與其批判，不如溫情地去尋找光。我們不妨回望西方古代教育，從中獲取一點(diǎn)滋養(yǎng)，來(lái)開啟和豐盈我們的教育想象。導(dǎo)生制，教師教授年齡大的、優(yōu)秀的學(xué)生，由這些學(xué)生作為導(dǎo)生教授其他學(xué)生。導(dǎo)生制親熟感強(qiáng)，利于交流，學(xué)生自覺利他，而自在其教育節(jié)奏。裴斯泰洛奇把教育和工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生從事紡紗織布、耕種土地、養(yǎng)護(hù)動(dòng)物，每個(gè)學(xué)生都能夠找到屬于自己的“浪漫”，開啟其教育節(jié)奏，找到自己存在的價(jià)值和意義。騎士教育是歐洲中世紀(jì)一種“易子而教”的家庭教育方式，將自己的孩子送到比自己高一階的家庭，充當(dāng)侍童或侍仆，跟主人學(xué)習(xí)騎術(shù)等知識(shí)，尤利于男孩的養(yǎng)成。還有很多其他優(yōu)秀的教育做法，可以給我們帶來(lái)更多的思考。

教育是社會(huì)的基石，是社會(huì)中每個(gè)人的責(zé)任。當(dāng)我們對(duì)教育差異有了超越性的眼界，會(huì)聚焦并自覺參與到社會(huì)性的教育微變革中，改善性地或根本性地實(shí)現(xiàn)差異性教育。一方面，在學(xué)校教育中，有更多圓融調(diào)整，面向有差異的學(xué)生；另一方面，作為學(xué)校教育的補(bǔ)充，建立豐富的多元差異化的可供兒童學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，并讓學(xué)生和家長(zhǎng)有選擇的權(quán)利，使每個(gè)兒童都能“浪漫”向?qū)W，順利地進(jìn)入自己專有的教育節(jié)奏，使其成為“他”（異于他者），而且是應(yīng)然的“他”（他的最可能的卓越）。有差異的教育，才有人的多樣性，才有真正的理想社會(huì)。