徐逸

[摘 要]老子是我國最偉大的思想家和哲學(xué)家之一，他的《道德經(jīng)》在中國的文化史立起了一座不朽的豐碑，成為從古至今傳承下來的國學(xué)之一。本文對(duì)老子理論中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)思想作了一番淺析。鑒于與老子思想對(duì)立的儒家思想在中國歷史上具有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，還有西方自由主義思想與老子的無為思想有一定的相似之處，所以此文著重將老子的思想與儒家和西方自由主義的思想進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而對(duì)老子的理論中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)思想有一個(gè)較為清晰的了解。

[關(guān)鍵詞]老子；道德經(jīng)；經(jīng)濟(jì)思想；無為；儒家；自由主義

[中圖分類號(hào)]F092.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）05 — 0035 — 03

一、《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想和政治主張

在中國長期的封建歷史中盡管統(tǒng)治者以儒學(xué)思想作為其鞏固政權(quán)的政治武器，但《老子》以其“道”的思想，融入了哲學(xué)思維并加以辯證闡述，形成了自己獨(dú)有的思想體系。老子的《道德經(jīng)》從根本上闡述了哲學(xué)上的基本問題，闡述了天地萬物從何而來歸往何方，以及萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律，提出了“無名，萬物之始；有名萬物之母”（《道德經(jīng)》第一章）的基本哲學(xué)論題，說天地萬物產(chǎn)生于“有名”，“有名”又由“無名”孕育而來，這“無名”即老子的所謂的“道”，這“道”有兩重含義，一是物質(zhì)世界的實(shí)體，亦即宇宙本體；二是支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)世界變化的普遍規(guī)律?！?〕

《道德經(jīng)》中老子雖然探討的是世界本源問題，但所有的一切理論及其論述還是離不了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀察，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國雄踞一方，在國與國的戰(zhàn)爭之中受到迫害程度最早最深的往往是農(nóng)民階層，而老子的思想基本上是傾向農(nóng)民小私有者階層的?！?〕在老子看來統(tǒng)治者不應(yīng)該干預(yù)百姓的生活，統(tǒng)治者用于管理和束縛百姓的一切政治措施大都是不必要的，真正的體“道”的圣人國君要能夠“處無為之事，言不言之教”（《道德經(jīng)》第二章），國君的治國上策是順應(yīng)天性，任其百姓發(fā)展，而不加以干預(yù)。道德經(jīng)中有一句“太上，下有知之” （《道德經(jīng)》第十七章），意思是說理想的執(zhí)政者百姓們僅僅知道有他，但不知道他做了什么，因而帝王之力于百姓是非常有限的。老子的道德經(jīng)主要從治國的角度來闡述其“道”的思想，對(duì)統(tǒng)治者提出了“無為而無不為”（《道德經(jīng)》第三十七章）的思想主張。

當(dāng)然這種政治主張有其消極的一面，因?yàn)槔献邮钦驹谵r(nóng)民階級(jí)利益這一邊的，農(nóng)民階級(jí)屬于弱勢(shì)群體，他們沒有力量同君王對(duì)抗，故只能期冀出現(xiàn)一位理想的執(zhí)政者來施無為之政，但這是不可能的，封建統(tǒng)治階級(jí)不可能放棄自己的統(tǒng)治力量任百姓發(fā)展，因此老子的守靜、無為、寡欲、退讓等思想難以得到統(tǒng)治者的青睞。

二、老子的主要經(jīng)濟(jì)思想及其所形成的原因

在老子所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)制度發(fā)生劇烈變化，奴隸制瓦解，封建制度逐步確定，在這一過程也是社會(huì)矛盾集中爆發(fā)的時(shí)期，矛盾的集中爆發(fā)決定了需要相應(yīng)的思想來加以闡釋和緩解矛盾，于是當(dāng)時(shí)各國之間的戰(zhàn)亂以及社會(huì)的變革促使了這一時(shí)期產(chǎn)生了大量關(guān)于治國治世的思想，形成了思想上百家爭鳴的局面。諸子百家提出的有關(guān)思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至中國長達(dá)兩千多年的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是孔子確立的儒學(xué)，以孔孟為核心的儒家文化在中國封建社會(huì)占據(jù)了思想上的絕對(duì)統(tǒng)治地位，其余有關(guān)思想比如道學(xué)、法學(xué)、墨學(xué)等也在中國的歷史上畫上了濃墨重彩的一筆。

盡管老子的學(xué)說主要是從帝王如何執(zhí)政來加以論述，當(dāng)然也涉及到如何做人處事。但沒有直接論述經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律，原因總結(jié)應(yīng)該主要有二，其一是老子所處的春秋戰(zhàn)國之際還是封建社會(huì)的初期，奴隸社會(huì)并沒有完全退出歷史舞臺(tái)，生產(chǎn)力不可能很發(fā)達(dá)，當(dāng)商品滿足于家庭的需要后用于供給到社會(huì)上的畢竟很少，所以現(xiàn)在的一些“市場(chǎng)”、“經(jīng)濟(jì)”等概念在當(dāng)時(shí)還是很模糊的，自然而然，《道德經(jīng)》里直接關(guān)于歸于經(jīng)濟(jì)的一些活動(dòng)還是很少的；另一個(gè)原因是道家學(xué)派關(guān)注的是世界本源及其萬事萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這也就決定了他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)、商業(yè)這一類功利性質(zhì)非常強(qiáng)的活動(dòng)是持排斥態(tài)度的，道家學(xué)派強(qiáng)調(diào)清靜無為，逐利之人在老子的眼里絕對(duì)是連“下德”之人也算不上了，屬于末流之輩。這兩個(gè)原因決定了我們難以直接從《道德經(jīng)》中找到與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的事例，但這并不妨礙我們從中摸索出經(jīng)濟(jì)方面的思想，探討經(jīng)濟(jì)管理的根本乃其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或管理活動(dòng)背后支配其形成的規(guī)律，這與老子探討萬事萬物背后所蘊(yùn)含的“道”亦即支配事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律如出一轍，都是揭示研究對(duì)象背后所掩藏的一些客觀性的東西。

在老子的理論中，對(duì)物質(zhì)財(cái)富是持有鄙夷態(tài)度的，道家學(xué)派注重內(nèi)在精神世界的修為，在道德經(jīng)中有這么一段，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”（《道德經(jīng)》第十二章），這足以可以看出老子對(duì)于商業(yè)活動(dòng)的厭惡。在儒家學(xué)派主張要維持社會(huì)上的倫理道德關(guān)系、禮儀法治，就要在社會(huì)上構(gòu)造層層的等級(jí)制度，難得之貨可以看成身份的象征，所以它的存在是必要的。但在老子看來這些都是人類利用原本自然之物加以改造而來的東西，其生產(chǎn)、流通的過程組成了經(jīng)濟(jì)的一部分即手工業(yè)和商業(yè)，這些由倫理禮義和等級(jí)關(guān)系所產(chǎn)生的一系列生產(chǎn)活動(dòng)在老子看來都是社會(huì)的毒瘤，“民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起”（《道德經(jīng)》第五十七章），老子主張“絕巧棄利”（《道德經(jīng)》第十九章）。

老子反對(duì)工藝乃至反對(duì)商業(yè)的原因從哲學(xué)上看，道教學(xué)派注重自然之本性，所謂“樸”。工業(yè)生產(chǎn)首先就是改變自然界的形體以適應(yīng)人們需要的，這破壞了自然界的本性；從社會(huì)經(jīng)濟(jì)來看，戰(zhàn)國手工業(yè)的巨大發(fā)展，在軍事器械上表現(xiàn)的最為突出，這和他們反對(duì)兼并戰(zhàn)爭，憎惡當(dāng)時(shí)的權(quán)貴的思想更是不相容的?！?〕但這兩點(diǎn)原因其實(shí)都與老子代表的對(duì)象所處的階級(jí)地位為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)軟弱地位所決定的，且不說老子注重內(nèi)在精神修養(yǎng)而忽視外在的物質(zhì)財(cái)富，單從老子所代表的階級(jí)來說，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，他們?cè)趹?zhàn)國諸侯割據(jù)以及社會(huì)變革時(shí)代所遭受的利益損失最為深重。但由生產(chǎn)力的發(fā)展，使得在農(nóng)業(yè)之外其余各行各業(yè)得到了快速的發(fā)展，這就使得農(nóng)業(yè)的地位相對(duì)來說遭到削弱。統(tǒng)治者的苛政其實(shí)在某種程度上可以說是以犧牲農(nóng)業(yè)的代價(jià)來換取其他行業(yè)的發(fā)展，另一方面也是為了自己的利益聚斂更多的財(cái)富從而不得不加大對(duì)農(nóng)民的剝削。但又由于這些破了產(chǎn)的公社農(nóng)民所處階級(jí)軟弱的地位并且沒有強(qiáng)大的政治武器，無法與統(tǒng)治者相抗衡，所以代表小農(nóng)階級(jí)的道家學(xué)派很明顯的表現(xiàn)了對(duì)手工業(yè)、商業(yè)等新興行業(yè)的厭惡。

當(dāng)然老子的學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)的排斥不全來自于小農(nóng)階級(jí)利益的損失，更深層次的原因在于道教學(xué)派所研究的對(duì)象更側(cè)重于世界本源和萬物萬事發(fā)展的客觀規(guī)律，這就決定了他們更注重內(nèi)在精神世界的修養(yǎng)，外在的一切有形之物出于無名也終于無名，但凡有名之物不遵循“道”（即自然界客觀事物的發(fā)展的規(guī)律）都會(huì)過早的走向滅亡，即“物壯則老，是謂不道，不道早已”（《道德經(jīng)》第三十章）。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)質(zhì)是就是利益活動(dòng)，道教注重守靜寡欲、絕巧棄利，從這一方面來看，道教所研究的對(duì)象也決定了他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的排斥。然而我們?cè)谶@里要在一定程度上淡化老子的這種精神上的價(jià)值取向，否則對(duì)老子理論中的經(jīng)濟(jì)思想就無從研究了。

三、老子的經(jīng)濟(jì)思想與儒家思想和西方自由主義思想的對(duì)比

關(guān)于老子的經(jīng)濟(jì)思想這里我認(rèn)為要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)對(duì)比，第一點(diǎn)是將道家的思想與儒家的思想加以對(duì)比，以體現(xiàn)老子的價(jià)值觀以及經(jīng)濟(jì)思想；第二點(diǎn)將老子的經(jīng)濟(jì)思想與西方自由主義經(jīng)濟(jì)思想加以對(duì)比，以體現(xiàn)中西文化的相同點(diǎn)以及差異。前者是由于儒家在中國封建歷史上占據(jù)了絕對(duì)的思想統(tǒng)治地位，后者則是由于西方的自由經(jīng)濟(jì)思想與老子的“無為而治”有著極大的相同之處。將這三者統(tǒng)一起來看，我們對(duì)于道家的經(jīng)濟(jì)思想將會(huì)有一個(gè)全面的了解。

（一）老子與儒家經(jīng)濟(jì)思想上的差異

孔子提出了義利觀，這是孔子思想的靈魂，于此之上產(chǎn)生了相應(yīng)的生產(chǎn)與商業(yè)觀、分配和消費(fèi)觀、財(cái)政觀，這一系列的派生觀點(diǎn)都離不開其核心“義利”二字。儒家在行為處事方面強(qiáng)調(diào)重禮義，任何活動(dòng)要受到社會(huì)倫理的限制，“不義而富且貴，于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”等等都說明了倫理標(biāo)準(zhǔn)在其理論中的重要性。而老子在行為處事方面則主張順應(yīng)自然，儒家所確定的禮義廉恥等道德標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是社會(huì)失“道”后的表現(xiàn)，這在《道德經(jīng)》的部分章節(jié)中得到了充分的體現(xiàn)，“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽”（《道德經(jīng)》第十八章），德經(jīng)的第一張對(duì)此也有表述，“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮” （《道德經(jīng)》第三十八章），這些老子對(duì)于儒家思想的直接批判，他們認(rèn)為儒家的這些倫理思想是對(duì)百姓的一種束縛，任何的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)違背了自然發(fā)展的規(guī)律，是一種反自然的活動(dòng)?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（《道德經(jīng)》第十八章），這些儒家文化所重視的因素在老子那里全部成了危害社會(huì)的罪魁禍?zhǔn)?。所以他們?qiáng)調(diào)順應(yīng)天道、無為而治，政府應(yīng)當(dāng)行無為之政，并對(duì)統(tǒng)治者提出了下列建議“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《道德經(jīng)》第五十七章）。但這里的“無為”并不是指放任自流，而是要順應(yīng)自然，統(tǒng)治者們所施行政策的應(yīng)符合自然界事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并利用這些客觀規(guī)律對(duì)百姓的生產(chǎn)活動(dòng)加以指引，而不是強(qiáng)加干涉。

儒家對(duì)農(nóng)、商、手工業(yè)等不同行業(yè)分別給與了不同層度的重視，提倡各部門均衡發(fā)展，〔4〕老子則可以說是將重心全部放在了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一國之根本，這是由于老子崇尚清心寡欲、知足知止的生活方式所決定的，農(nóng)業(yè)為其生存提供了維系人們生存的基本物質(zhì)資料，而其他行業(yè)對(duì)自然資源加以改造而來的各種財(cái)富給百姓帶來了過多的私欲，有私欲就會(huì)產(chǎn)生矛盾進(jìn)而產(chǎn)生斗爭，那么社會(huì)將會(huì)陷入混亂。這里我們就不得不對(duì)老子的這一狹隘思想加以批判了，固然老子提出了“反者，道之動(dòng)”（《道德經(jīng)》第四十章）的光輝命題，認(rèn)為自然界所存在的客觀規(guī)律會(huì)使萬事萬物朝著相反的方向發(fā)展，任何生命體終將歸于死亡，萬事萬物的發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從無到有，又將回歸于無的這么一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。〔5〕故老子對(duì)于發(fā)展是持有消極態(tài)度的，認(rèn)為物極必反，物壯則老。但老子以樸素的辯證主義觀點(diǎn)將自然之道完全推及道人道就犯了過于絕對(duì)的錯(cuò)誤，他只認(rèn)識(shí)到了萬事萬物只會(huì)順著循環(huán)的方向發(fā)展，卻沒有認(rèn)識(shí)到事物也會(huì)沿著前進(jìn)和上升的方向發(fā)展，對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律就屬于后者，反觀人類歷史的發(fā)展歷程，有奴隸社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)，再發(fā)展到后來的資本主義社會(huì)，一直到我國現(xiàn)在的社會(huì)主義，我們可以看到這不是一個(gè)循環(huán)的過程，而是一個(gè)發(fā)展進(jìn)步、逐級(jí)上升的過程。由于老子對(duì)于世界發(fā)展認(rèn)識(shí)的不同，所以對(duì)于經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也只能處于一種原始落后的狀態(tài)，如果說儒家的經(jīng)濟(jì)束縛于倫理道德，那么老子的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)則困于他對(duì)于人生保守的態(tài)度上。

老子的人生態(tài)度也決定了他的消費(fèi)觀也是趨于保守的，這和儒家以禮的等級(jí)制度來規(guī)范社會(huì)成員消費(fèi)思想也是不同的?！?〕老子不僅強(qiáng)調(diào)“不貴難得之貨” （《道德經(jīng)》第三章），而且重視節(jié)儉，“制人事天，莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂，重積德。重積德，則攻無不克”（《道德經(jīng)》第五十九章）。在這里老子把節(jié)儉看做是攻無不克的法寶，也說了“儉，故能廣”，節(jié)儉對(duì)于經(jīng)濟(jì)來說有其兩面性，在老子的時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)環(huán)境不穩(wěn)定，這決定了個(gè)人、家庭乃至國家都要進(jìn)行必要的物資儲(chǔ)備，故在當(dāng)時(shí)的年代崇尚節(jié)儉非常有必要。但對(duì)于不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來說，消費(fèi)觀也是隨著時(shí)代的變化而變化的，如果任然將老子的一味從儉的思想貫徹到今天，那我們現(xiàn)在這內(nèi)需不足的社會(huì)狀況將更為嚴(yán)重。

（二）老子的經(jīng)濟(jì)思想與西方自由主義思想的差異

但和西方自由主義思想相比，老子的“無為而治”思想與之類似，都主張政府不要對(duì)民眾的生產(chǎn)活動(dòng)過分的進(jìn)行干預(yù)，這在西方自由主義思想里的表述是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由一只“看不見的手”自行調(diào)節(jié)，任何市場(chǎng)的失衡都會(huì)通過價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭規(guī)律等來恢復(fù)均衡，而政府的一切干預(yù)政策比如貨幣政策、財(cái)政政策是造成經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的因素，政府經(jīng)常性的干預(yù)會(huì)造成經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的不穩(wěn)定性。這種不穩(wěn)定性決定了政府原本為了平抑經(jīng)濟(jì)的政策卻加劇了經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，所以自由主義思想的提出者們認(rèn)為市場(chǎng)的有效運(yùn)行得依靠市場(chǎng)內(nèi)在的基本規(guī)律，亦即亞當(dāng)斯密提出的看不見的手。

進(jìn)入資本主義社會(huì)后，西方社會(huì)在很長一段時(shí)期對(duì)外發(fā)動(dòng)殖民主義戰(zhàn)爭，這種擴(kuò)張政策是依靠軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略的手段來逐步控制對(duì)方的政治經(jīng)濟(jì)。所以這就需要自由主義思想來形成向外擴(kuò)張的動(dòng)力，這種自由主義思潮在當(dāng)時(shí)不僅帶來了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的活躍，而且?guī)砹讼蛲鈧鞑サ内厔?shì)。但是我們得辯證地看待問題，西方的這種自由思想乃是帶有極強(qiáng)的功利性質(zhì)，其目的是為了國民財(cái)富的增長，而不在乎這種增長后面所采取的手段以及其本質(zhì)性質(zhì)，我們可以這樣說西方的這種自由主義思想是給他們的侵略行為、攫取財(cái)富所編造的一種借口，其自由是建立在被侵略國的痛楚之上的，這種自由與受壓迫的對(duì)立關(guān)系決定了矛盾的對(duì)立與嚴(yán)重激化。在西方自由主義思想泛濫過后，國家內(nèi)部的缺陷逐漸暴露出來以及世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭，將這種自由主義內(nèi)在的缺陷展露無遺，自由主義思想岌岌可危。

老子的“無為而治”與西方的自由主義思想都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不要過分干預(yù)民眾的生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要遵循一定的規(guī)律來治國治世，但老子的理論中的“為無為”與西方當(dāng)時(shí)主張的“行自由”有著本質(zhì)區(qū)別。這種區(qū)別筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)上，其一，本質(zhì)不同。對(duì)當(dāng)時(shí)的西方而言，個(gè)人主張自由思想是為了從他人那里得到個(gè)人財(cái)富的積累，國家主張自由主義思想是為了從他國那里得到本國財(cái)富的積累，其根本目的都是為了獲取利益，而且這種利益的得取都是以損害他人的利益為前提。而老子的為無為是從百姓的角度出發(fā)，尤其代表著廣受迫害的農(nóng)民階級(jí)，他的無為政策同樣也是強(qiáng)調(diào)百姓的自由，認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)對(duì)人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)帶來過多的干預(yù)，但他的這種自由乃是社會(huì)上一種平和的狀態(tài)，心態(tài)上的平和決定了老子強(qiáng)調(diào)的無為思想忽視利益的取得。其二，兩者的自由觀所依循的規(guī)律不同。西方自由主義思想認(rèn)為存在一個(gè)“看不見的手”來調(diào)控市場(chǎng)，這個(gè)“看不見的手”就是由市場(chǎng)而產(chǎn)生并令市場(chǎng)恢復(fù)均衡的內(nèi)在力量，亦即價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭規(guī)律等。而老子所依循的規(guī)律乃是支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)世界的普遍規(guī)律，這種規(guī)律來源于自然界又順應(yīng)自然界，也就是老子所說的“道”，無名之道使萬物發(fā)展并支配他們的運(yùn)動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和支配經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律在老子認(rèn)為并不產(chǎn)于自然界，乃是人類根據(jù)自己的欲望改造自然之物的活動(dòng)，因此西方自由主義的市場(chǎng)規(guī)律并不屬于老子所說的規(guī)律的范疇。以上兩點(diǎn)區(qū)別將老子的“為無為”思想與西方的自由主義思想明顯的劃分開來了。

四、結(jié)語

雖然老子“無為”的學(xué)說和西方自由主義思想之間有很大的不同，但根據(jù)求同存異的原則，我們更應(yīng)該看到中西方之間經(jīng)濟(jì)思想的共同點(diǎn)，它們都以不同的方式強(qiáng)調(diào)各自所追求的自由。他們的這種自由又都與儒家學(xué)派存在著的對(duì)立，儒家學(xué)派更注重于社會(huì)倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)的拘束，認(rèn)為國家的管理是極其必要的，否則社會(huì)上將會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的私利活動(dòng)亂了秩序。雖然古往今來不同的學(xué)派在認(rèn)識(shí)上存在著差異，我們當(dāng)然不能說其中任何的一種是完美無缺的，闡盡了一切的真理。老子的無為論在中國的經(jīng)濟(jì)思想史上雖然不及儒家思想的地位那般顯著，但其在歷史上絕對(duì)是首開先河并且獨(dú)樹一幟，雖然有其消極的一面我們絕不能否定其存在的意義，他對(duì)后來人的意識(shí)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這僅僅還是老子思想在經(jīng)濟(jì)思想方面的體現(xiàn)，他在哲學(xué)思維和中國傳統(tǒng)文化上的貢獻(xiàn)不可估量。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔3〕 胡寄窗.中國近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱〔M〕. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社， 1984.

〔4〕 陳啟智.儒家經(jīng)濟(jì)思想及其特點(diǎn)〔J〕. 孔子研究，2000，（06）.

〔5〕 陳鼓應(yīng).老子與孔子思想比較研究〔J〕. 哲學(xué)研究， 1989，（08）.

〔6〕 傅允生.去奢從簡：中國古代消費(fèi)觀溯源——從孔子、老子消費(fèi)思想說起〔J〕. 現(xiàn)代財(cái)經(jīng)：天津財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（10）.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕