作者簡(jiǎn)介：白鴻妍（1991-），女，漢族，甘肅白銀人，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院2014級(jí)外國(guó)哲學(xué)研究生，方向：宗教哲學(xué)。

摘要：雅斯貝爾斯在其哲學(xué)中論述了臨界境遇這一概念，將死亡、受難、抗?fàn)?、?fù)罪、偶然這些境遇列為臨界境遇。雅斯貝爾斯生存哲學(xué)主張人應(yīng)當(dāng)無(wú)畏地面對(duì)死亡等臨界境遇，以此來(lái)獲得對(duì)真實(shí)生存的明確性。

關(guān)鍵詞：臨界境遇；死亡；受難

雅斯貝爾斯提出了臨界境遇這一概念，他認(rèn)為死亡、受難、抗?fàn)?、?fù)罪、偶然為一種長(zhǎng)存不變、隱而不顯的境遇，即為臨界境遇。認(rèn)為哲學(xué)起源于對(duì)痛苦的臨界境遇的認(rèn)識(shí)。

雅斯貝爾斯如下論述“臨界境遇”：“我們來(lái)看看人的處境。我們總是置身于種種境遇中，種種境遇變遷不定，種種機(jī)會(huì)紛至沓來(lái)。機(jī)會(huì)一俟錯(cuò)過(guò)，便去而不返。我可以致力于改變境遇，但有些境遇的實(shí)質(zhì)是長(zhǎng)存不變的，即使它們?cè)谝粫r(shí)間的表現(xiàn)會(huì)有所變化，即使它們的強(qiáng)大力量會(huì)隱而不顯。例如，我不得不死亡，我不得不受難，我不得不抗?fàn)?，我?tīng)命于偶然，我不可避免地要卷入罪責(zé)。我們稱自己生活中的這些基本境遇為臨界境遇，就意味著，我們無(wú)法超出這些境遇之外，我們無(wú)法改變這些境遇。對(duì)這些臨界境遇的意識(shí)，是繼驚訝和懷疑之后而來(lái)的、更為深刻的哲學(xué)的起源?！?/p>

一、臨界境遇中的“死亡”和“受難”

雅斯貝爾斯在其生存哲學(xué)中所認(rèn)為的臨界境遇有：死亡、受難、抗?fàn)帯⒇?fù)罪、偶然。作為人，死亡和受難是更令人所畏懼和無(wú)法逃脫的境遇，故在這里論述死亡與受難這兩種臨界境遇。

對(duì)于死亡，雅斯貝爾斯寫(xiě)道，“死亡作為在此之在的客觀事實(shí)，尚不是臨界境遇。對(duì)于不知死亡為何物的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，不可能有什么臨界境遇。知道自己要死的人則是在等待某個(gè)不確定時(shí)刻這一意義上知道自己要死的。但對(duì)人而言，如果死亡只帶來(lái)了人要避免死亡的憂慮而無(wú)其他意義可言，那么對(duì)人而言，死亡也就不成其為臨界境遇?！痹撜撌鰪?qiáng)調(diào)作為此在的人對(duì)于死亡這一境遇的體認(rèn)的可能性。其關(guān)于死亡的另一段論述是，“死亡不可為某種普遍性認(rèn)識(shí)所克服，不可為任何客觀性所慰藉——即借助虛假的理由來(lái)讓我忘掉死亡——所克服，而只有在某種日漸明確的生存顯示出來(lái)時(shí)，才可克服。”[1]生存與死亡的關(guān)系并不矛盾，只有使死亡以某種方式在日漸明確的生存中顯示出來(lái)，死亡才可以克服。其關(guān)于死亡的諸多論述無(wú)疑是要人明晰死亡對(duì)人來(lái)說(shuō)，是個(gè)可以在其中體會(huì)我之在此之在的過(guò)程。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，死亡是一個(gè)不可避免的境遇。對(duì)知道死亡為何物的人來(lái)說(shuō)，無(wú)不畏懼死亡，且知道死亡的無(wú)可避免，這是更深的恐懼且無(wú)法通過(guò)無(wú)視克服。任何方法對(duì)于讓人忘掉死亡都無(wú)能為力，故臨界境遇對(duì)人而言是有意義的。

死亡作為一種臨界境遇是人必須獨(dú)自面對(duì)的境況。面對(duì)死亡，人不得否認(rèn)其必須獨(dú)自面對(duì)這些感受，無(wú)論鄰人的死亡給我?guī)?lái)多么大的痛苦與恐懼，我之為我也必須獨(dú)自面對(duì)這些痛苦與恐懼，他者無(wú)法替代我之為我感受我對(duì)失去所愛(ài)之人而感到的悲痛和絕望，由此而帶來(lái)的對(duì)于自我獨(dú)自存在的孤獨(dú)的恐懼，亦或是對(duì)于我之為我也將不得不走向死亡的恐懼。我之為我面對(duì)死亡的種種感受無(wú)法為他人體認(rèn)且必須獨(dú)自面對(duì)，這便是我之為我的存在。

我之為我如何面對(duì)死亡這種痛苦的臨界境遇，則取決于有沒(méi)有強(qiáng)大的大無(wú)畏的態(tài)度，這種由對(duì)在此之在、我之為我的清晰的認(rèn)識(shí)所帶來(lái)的自我救贖的能力，便是使我之為我在面對(duì)痛苦境遇時(shí)不步入臨界狀態(tài)的能力。面對(duì)死亡這種痛苦時(shí)，若我在諸多悲痛中清晰地認(rèn)識(shí)并把握我之為我的存在，認(rèn)識(shí)到此在的責(zé)任與義務(wù)，便不會(huì)再痛苦中迷失，不致使我進(jìn)入臨界狀態(tài)。

受難亦是我之為我無(wú)法避免的一種存在狀態(tài)。我們隨時(shí)受到來(lái)自死亡的威脅，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不面臨著受難的境遇，它是一種同死亡相比更能被人所深刻體會(huì)的境遇。雅斯貝爾斯指出，“如果我們做的仿佛受難不是不可改變的，而是可以避免的，那么我就尚未置身臨界境遇之中，而是雖然將受難理解為在數(shù)量上無(wú)限，卻從未將其理解為必然從屬于在此之在的?！边@種論述同樣是要我們直面受難，對(duì)于個(gè)中的痛苦不躲避，而置身于痛苦中去體味我之為我的在此只在。雅斯貝爾斯將受難理解為一種我之為我所必須面對(duì)且無(wú)法逃避的境遇。

面對(duì)死亡，雅斯貝爾斯不主張以自我蒙蔽的狀態(tài)去面對(duì)。他指出，人們可能借“遺忘”來(lái)回避死亡這種臨界境遇，人們可能靠“冷漠的玩世不恭心態(tài)”與“對(duì)塵世的否定”這兩種態(tài)度去回避死亡。前一種心態(tài)者，“靠的是某種再也不受感動(dòng)的孤立的自我存在的僵化的情況”，而對(duì)塵世的否定，靠幻想某種彼岸式的生活來(lái)自我安慰。

雅斯貝爾斯對(duì)于佛教逃避現(xiàn)實(shí)痛苦、追求三世輪回的觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度。他指出，“恐懼來(lái)自于人們想象死后的存在是痛苦的，而人死后是不存在的。要么他就來(lái)自于死亡的過(guò)程，但死亡的過(guò)程是完全不為人所察覺(jué)的，因?yàn)橥纯喽际腔钊瞬庞械?。一切都取決于人明白這一點(diǎn)：當(dāng)我活著時(shí)，我還沒(méi)有死，當(dāng)我死了，我已不再活著，因此，我的死亡同我毫無(wú)關(guān)系?！雹菅潘关悹査乖诖岁U明了哲學(xué)就是追求存在的學(xué)問(wèn)，而人之所以為人、我之所以為我就在于此在，所以我們不能逃避能借以體會(huì)自我之在此之在的臨界境遇。在雅斯貝爾斯看來(lái)，死亡是無(wú)法和生存分離的，死亡滲透到人之為人、我之為我的每一時(shí)刻里。

二、雅斯貝爾斯所主張的對(duì)待“死亡”和“受難”的態(tài)度

對(duì)于死亡，雅斯貝爾斯認(rèn)為，像斯多葛派那樣把死亡視為純屬未來(lái)的事情，與現(xiàn)在毫不相干，因而采取完全忽視的態(tài)度，不符合真實(shí)情況，只是自我蒙蔽。人要以無(wú)畏的態(tài)度去面對(duì)死亡，不自欺欺人地死去，而是真實(shí)地死去，因?yàn)樵谒磥?lái)，逃避死亡，逃避臨界境遇無(wú)法使人獲得生存的明確性。否定死亡、逃避死亡會(huì)使人無(wú)法認(rèn)識(shí)我之為我的在此之在，對(duì)死亡的逃避，就是對(duì)生存的扼殺。

面對(duì)死亡應(yīng)當(dāng)無(wú)畏，這無(wú)畏不是持續(xù)的，它不能始終保持最佳狀態(tài)。他只是講，當(dāng)面對(duì)死亡的時(shí)候，在痛苦過(guò)后，我之為我既然沒(méi)有步入臨界狀態(tài)，那便是體會(huì)到了一種自我存在的明確性，這是一種經(jīng)歷過(guò)臨界境遇后對(duì)于自我存在的澄明，這種明確性使我在臨界境遇中意識(shí)到了我之為我的存在。正是我在臨界境遇中體會(huì)到了這種自我的最佳存在狀態(tài)，這種明確性使我獲得了面對(duì)臨界境遇而不進(jìn)入臨界狀態(tài)的能力。即獲得佛教中所謂的“自性”。在循環(huán)往復(fù)的不好的感覺(jué)中，一次又一次成功完滿地自我救贖。這或許是雅斯貝爾斯再三表示，“學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)會(huì)死亡”⑥的原因。

面對(duì)臨界境遇時(shí)不進(jìn)入臨界狀態(tài)，在走出困境的經(jīng)驗(yàn)中尋求自我救贖，能使人不再痛苦地同臨界境遇相遇，這不是躲避臨界境遇，而是清楚地認(rèn)識(shí)了臨界境遇，獲得了對(duì)于臨界境遇的明確性并獲得與之相處的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是曾經(jīng)達(dá)到過(guò)的狀態(tài)。當(dāng)人再度面臨困境的侵?jǐn)_時(shí)，必能從這些經(jīng)驗(yàn)中尋到使其更好地處理自我與臨界境遇之沖突的經(jīng)驗(yàn)，并向這些經(jīng)驗(yàn)里的最佳狀態(tài)靠攏。

雅斯貝爾斯反對(duì)逃避臨界境遇，主張?jiān)诿鎸?duì)使人痛苦的臨界境遇時(shí)無(wú)畏地接受臨界境遇，在痛苦中體味我之為我，這便是讓人去追尋自我救贖的道路。在遭遇臨界境遇的痛苦時(shí)，有能力使此在由痛苦的存在狀態(tài)走向大無(wú)畏的狀態(tài)，體味痛苦在時(shí)間和身體內(nèi)流淌，那是我之為我的存在，故我之為我在面對(duì)臨界境遇時(shí)應(yīng)當(dāng)無(wú)畏地面對(duì)。（作者單位：蘭州大學(xué)）

注解：

①[德]卡爾·雅斯貝爾斯等，《哲學(xué)與信仰——雅斯貝爾斯哲學(xué)研究》，魯路譯，人民出版社，2010年，第270頁(yè)。

②[德]維爾納·舒斯勒，《雅斯貝爾斯》，魯路譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第67頁(yè)。

③同上書(shū)，第67頁(yè)。

④同上書(shū)，第67頁(yè)，第70頁(yè)。

⑤同上書(shū)，第68頁(yè)。

⑥[德]卡爾·雅斯貝爾斯等，《哲學(xué)與信仰——雅斯貝爾斯哲學(xué)研究》，魯路譯，人民出版社，2010年，第352頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]卡爾·雅斯貝爾斯，《哲學(xué)與信仰——雅斯貝爾斯哲學(xué)研究》，魯路譯，人民出版社，2010年版。

[2][德]維爾納·舒斯勒，《雅斯貝爾斯》，魯路譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年版。