袁雪

摘 要：在馬列原著中，“共產(chǎn)主義”有三種不同的含義，分別是：一種學(xué)說、一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)和一種新的社會(huì)制度。在馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說中，人們通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)最后建立共產(chǎn)主義社會(huì)——在人們建立的“共產(chǎn)主義”自由聯(lián)合體中，個(gè)人將會(huì)得到全面自由的發(fā)展。在當(dāng)前無產(chǎn)階級統(tǒng)治的過渡時(shí)期，應(yīng)該加強(qiáng)對人們的愛國教育，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；國家；個(gè)人；自由

“共產(chǎn)主義”一詞本身經(jīng)歷了一個(gè)很長的發(fā)展過程，恩格斯在1894年寫道，“共產(chǎn)主義一詞，我認(rèn)為當(dāng)前不宜普遍使用，應(yīng)該能必須更確切的表達(dá)時(shí)才用它。即使那時(shí)也需要加以解釋，因?yàn)閷?shí)際上它已經(jīng)三十年不曾使用了”①。后來列寧根據(jù)社會(huì)發(fā)展程度的不同，將“共產(chǎn)主義”分為兩個(gè)階段：一個(gè)是還未做到完全公平、平等、富裕程度不同的低級的共產(chǎn)主義階段，列寧將其稱之為“社會(huì)主義”；一個(gè)是社會(huì)各方面得到全面發(fā)展的高級階段，列寧將其稱之為“共產(chǎn)主義”，后來的馬克思主義者大都認(rèn)同列寧對共產(chǎn)主義分階段的說法。對此，我們不再做過多的深究。下面我們要先對“共產(chǎn)主義”在馬列著作中的含義進(jìn)行討論。

一、“共產(chǎn)主義”的含義

在馬列著作中所講到的“共產(chǎn)主義”有以下三種含義。

首先，共產(chǎn)主義是一種學(xué)說?！肮伯a(chǎn)主義”從馬克思、恩格斯著作中的一個(gè)詞匯，到后來發(fā)展成為共產(chǎn)主義的理論而言，其是作為一種學(xué)說而存在。在《共產(chǎn)主義原理》即恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)性草案中，第一個(gè)問題：什么是共產(chǎn)主義？恩格斯明確答道：共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說。但是相比以前的“空想社會(huì)”、“烏托邦“之類的思想學(xué)說，“共產(chǎn)主義”不是一種空想，馬克思也沒有在這種學(xué)說中直接虛構(gòu)和幻想“新社會(huì)”，在說明共產(chǎn)主義時(shí)，馬克思始終保持著自己嚴(yán)謹(jǐn)性，并強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢，他把從舊社會(huì)的滅亡到新社會(huì)誕生都作為一個(gè)過程來研究。這種學(xué)說，不同于現(xiàn)有的各種思想，是作為一種徹底的、革命的、要改變?nèi)说默F(xiàn)有狀況的學(xué)說，但是我們不能把它單純的看成政治學(xué)的術(shù)語。

第二，共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。對此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾有明確說明，“共產(chǎn)主義對我們來說，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有條件產(chǎn)生的?！雹冢@也就是我們常說的“共產(chǎn)主義在路上”，在我們努力建設(shè)美好社會(huì)的過程中。同時(shí)，共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動(dòng)，與以往那些改變社會(huì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)相比較，具有更大的現(xiàn)實(shí)性與徹底性。共產(chǎn)主義要使現(xiàn)存世界革命化、消滅現(xiàn)存的不合理的狀況，同時(shí)共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動(dòng)，更能體現(xiàn)出它的永恒性和未完成性，因?yàn)榫腿缥覀兯o止的事物是不能向前發(fā)展的、是沒有永恒性可講的，所以作為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的、處于未完成狀態(tài)的共產(chǎn)主義，在不斷完善自身的過程中取得永恒性。

第三，共產(chǎn)主義是一種新的社會(huì)制度。在這種社會(huì)制度中，人們各盡所能，按需分配。

現(xiàn)實(shí)生活中人們所質(zhì)問的“共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)嗎，何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)？”中的“共產(chǎn)主義”，是作為一種社會(huì)制度的共產(chǎn)主義。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思批判了那種所謂的“按勞分配，完全平等”等的觀點(diǎn)，指出只有在共產(chǎn)主義“按需分配，各盡所能”的社會(huì)里，才能實(shí)現(xiàn)人與人的完全平等。按照共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使社會(huì)成員能夠全面的發(fā)揮他們的才能，那些由于大工業(yè)發(fā)展而帶給人的片面性將會(huì)消失，人就不再是‘單向度的人，就如馬克思描述的，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)解著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我可能隨自己的興趣今天干這行事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚畜牧，晚飯后從事批判，這樣，就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者?！雹?，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的這段描述，引起了很多人美好的向往，但同時(shí)也引來了不少爭議。其實(shí)，馬克思在此處并未試圖規(guī)定共產(chǎn)主義‘樣貌，他只是闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)把‘人還原給人，使人不再只是發(fā)展自己的片面性而是得到全面發(fā)展的社會(huì)。但是，很多人對馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義這一描述的批判中指出，這樣的一種“自由”會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)上的混亂。實(shí)際上，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們自覺遵守公共生活的準(zhǔn)則，生產(chǎn)有條不紊的進(jìn)行。

二、共產(chǎn)主義與國家

馬克思將共產(chǎn)主義與國家放在一起討論時(shí)，此處的“共產(chǎn)主義”是作為一種新的社會(huì)制度出現(xiàn)的。而在對待一種新的社會(huì)制度時(shí)，我們應(yīng)該謹(jǐn)記馬克思、恩格斯的“兩個(gè)必然和兩個(gè)絕不會(huì)”，即分別是，“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的”和“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)條件在舊的社會(huì)胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”，這對于我們堅(jiān)定信心又避免冒進(jìn)具有不可限量的作用。

1.國家消亡

國家消亡是一個(gè)過程。我們上面已經(jīng)講到馬克思、恩格斯的‘兩個(gè)絕不會(huì)，我們應(yīng)該嚴(yán)肅的對待國家消亡的問題，國家消亡是一個(gè)自然而漫長的過程，我們不能急于求成。馬克思在講到共產(chǎn)主義社會(huì)與國家制度的問題時(shí)指出，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，國家制度會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說，那時(shí)有哪些同現(xiàn)代國家職能相類似的社會(huì)職能保留下來呢？這個(gè)問題只能科學(xué)的回答，否則，即使你把‘人民和‘國家這兩個(gè)詞連接在一起，也絲毫不會(huì)對這個(gè)問題的解決有所幫助”④。對于在共產(chǎn)主義里國家的問題，我們應(yīng)該依據(jù)國家發(fā)展的科學(xué)事實(shí)來回答，不能相當(dāng)然的以為或者亂造。國家是隨著社會(huì)發(fā)展，在不斷實(shí)現(xiàn)由統(tǒng)治職能向服務(wù)職能轉(zhuǎn)變的過程中喪失其暴力統(tǒng)治的本性并逐漸地、自然地消亡的。

國家消亡具有必然性。

首先，國家的本質(zhì)是，占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行暴力統(tǒng)治的工具。占統(tǒng)治地位的階級控制著其所在國的經(jīng)濟(jì)命脈，他們地位的鞏固來源于其在經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)條件充裕，社會(huì)完全達(dá)到如馬克思所說的“各盡所能，按需分配”時(shí)，“社會(huì)上腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立已經(jīng)消失，因而現(xiàn)代社會(huì)不平等的重要根源已經(jīng)消失”⑤。此時(shí)，人與人之間的不平等狀況已經(jīng)完全消失，階級消亡，社會(huì)上也不需要有暴力統(tǒng)治了。生產(chǎn)力及其社會(huì)各方面的高度發(fā)展已經(jīng)毀滅了國家存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，國家——這個(gè)作為階級暴力統(tǒng)治的機(jī)器也就會(huì)自然的滅亡的。

其次，建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上的國家必然消亡。“資產(chǎn)階級國家雖然形式繁雜，但本質(zhì)只有一個(gè)，所有國家，不管怎樣，歸根到底一定是資產(chǎn)階級專政”⑥。資本主義國家中的‘民主、自由、人權(quán)到處都透著虛偽的謊言。資本主義社會(huì)中民主具有不可能性，其民主是少數(shù)人的民主，是富人的民主。民主的發(fā)展是需要經(jīng)歷一個(gè)過程，而從民主的完全發(fā)展形態(tài)中，最終也必然得出，國家會(huì)消亡的結(jié)論。在資本主義社會(huì)里，極少數(shù)人享有民主；從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的過程中，絕大多數(shù)人享有民主，而對那些人民的敵人實(shí)行鎮(zhèn)壓、把他們排斥在民主之外，也是當(dāng)前階段發(fā)展民主的需要；只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，真正完全、沒有任何禁止的民主才會(huì)實(shí)現(xiàn)。列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)里的民主是真正的民主，這個(gè)道理是很簡單的，人們擺脫了資本主義的限制、剝削和壓迫，物質(zhì)生活充裕，社會(huì)按需分配，人們自覺地遵守公共生活的準(zhǔn)則，社會(huì)根本不需要暴力統(tǒng)治。沒有暴力統(tǒng)治，沒有服從，那樣作為暴力統(tǒng)治工具的國家也就自行消亡了。馬克思指出，‘無神論在某種程度上就是有神論，因?yàn)樗€在把神作為中介，真正的無神論不談神。同樣，真正的民主不談民主，只有不把民主作為中介的時(shí)候，真正的民主才會(huì)實(shí)現(xiàn)。自由也如民主一樣，只有在國家完全消亡的時(shí)候，真正的自由才會(huì)出現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，在國家中談‘完全自由是無稽之談。“既然國家只是在斗爭中、在革命中用來對敵人進(jìn)行暴力鎮(zhèn)壓的一種暫時(shí)機(jī)關(guān)，那么，說自由的人民國家純屬無稽之談”。⑦在國家存在時(shí)，真正的自由是以“不自由”為前提的，而資本主義社會(huì)的自由只能是極少數(shù)人享有的相對自由甚至是虛假自由。

2.過渡時(shí)期的國家形式

從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期，依然需要國家來進(jìn)行管理和統(tǒng)治，這一階段的國家是無產(chǎn)階級專政的國家。這一方面是由無產(chǎn)階級的本性決定，另一方面是由現(xiàn)階段的社會(huì)需要決定的。無產(chǎn)階級是代表廣大人民群眾利益的階級，是自己消滅自己的階級。社會(huì)發(fā)展的最終目的是消滅階級、消滅國家，無產(chǎn)階級作為自己消滅自己的階級，符合社會(huì)發(fā)展長遠(yuǎn)利益的要求。無產(chǎn)階級的這一徹底革命性，決定了他必然成為過渡時(shí)期國家的統(tǒng)治階級。因而，馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，只能由無產(chǎn)階級專政。

我國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，現(xiàn)階段實(shí)行的是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國體，這與我國的基本國情相適應(yīng)。在我們當(dāng)前的社會(huì)主義發(fā)展中，國家加強(qiáng)自己的服務(wù)職能，建設(shè)服務(wù)型政府等等的轉(zhuǎn)變職能的措施，將會(huì)促進(jìn)建設(shè)更好的國家形式，最終在社會(huì)發(fā)展的大趨勢下，不斷努力向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。

三、共產(chǎn)主義與個(gè)人

1.人發(fā)展的三個(gè)階段

與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度緊密相聯(lián)系，人的發(fā)展大致可分為三個(gè)發(fā)展階段。

人與人的相互依賴階段。人的發(fā)展的第一個(gè)階段，通常被稱為以人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)的“人與人的相互依賴階段”。在這一階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人為了滿足自己生存需求，結(jié)成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原始共同體，如原始社會(huì)的氏族、部落等，后來隨著分工和交換的出現(xiàn)，出現(xiàn)的地域共同體，如奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里的農(nóng)村公社和城市公社。在這些共同體內(nèi)部，人和人之間是相互依賴的。

以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人相對的獨(dú)立階段。在這一階段，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)交換，但是隨著由于社會(huì)分工帶來的片面性等原因而來的是“物對人的統(tǒng)治”，即異化的出現(xiàn)，人們用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了不屬于自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且受到這些勞動(dòng)產(chǎn)品的支配，造成了“物對人的支配狀態(tài)”。這一階段形成了人對物的依賴性，人的獨(dú)立只能是建立在這種物的依賴性上的相對獨(dú)立。當(dāng)代社會(huì)形態(tài)總體上處于人的發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)，但這一形態(tài)的充分發(fā)展，孕育著人的新的發(fā)展的歷史形態(tài)——人的全面發(fā)展的自由個(gè)性階段，即人的發(fā)展的第三個(gè)階段。

人的全面發(fā)展的自由個(gè)性階段。在這一階段，社會(huì)關(guān)系不再作為異己力量支配著人們，而是置于人們的控制下，人們可以從對社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)控制中，獲得自己自由全面的發(fā)展，成為有個(gè)性的人。而這樣的人的發(fā)展階段，只有在馬克思所說的共產(chǎn)主義社會(huì)里才會(huì)實(shí)現(xiàn)。下面就讓我們看一下，共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的發(fā)展是怎樣的一種狀況呢。

2.共產(chǎn)主義社會(huì)里的個(gè)人

只有在真正的自由聯(lián)合體中，人才能實(shí)現(xiàn)自己的自由。馬克思說，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就說，只有在共同體中才能有個(gè)人自由”⑧。很多人對馬克思所說的“共同體”從心理上進(jìn)行排斥，出現(xiàn)這種狀況的原因主要是，他們把馬克思此處所說的“共同體”與以往的虛幻的共同體混淆了，甚至以為此處的“共同體”是以往那種虛幻的共同體。那么什么是真正的共同體？真正的共同體和虛幻的共同體，區(qū)別在什么地方？這種真、虛共同體與人們的關(guān)系又是怎樣的呢？下面讓我們一一看來。

首先，在虛幻的共同體中，個(gè)人喪失了自己的個(gè)性，只是作為“一般人”隸屬于共同體中。這些由階級組成的共同體，個(gè)人“只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體，他們不是作為個(gè)人而是作為階級成員處于這種共同關(guān)系中的”⑨。而共產(chǎn)主義是這樣一個(gè)真正的共同體，在這個(gè)共同體內(nèi)，各個(gè)人都不再是作為一般的人而是作為單個(gè)的個(gè)人參與進(jìn)這個(gè)共同體的。而在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到一定程度的狀況下，這個(gè)共同體的成員已經(jīng)控制了自己和社會(huì)全體成員的生存條件，也不再有什么生存憂慮。共產(chǎn)主義作為一個(gè)真正的、由各個(gè)人聯(lián)合起來的共同體，推翻了舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為新共同體建立了物質(zhì)條件，為這種各個(gè)人的聯(lián)合創(chuàng)造了條件。同時(shí)，“共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生”⑩。共產(chǎn)主義作為一種聯(lián)合體，其成員都是有個(gè)性的人，而不是作為‘一般人‘的參與了，而各個(gè)人正是通過這樣自由的聯(lián)合而獲得真正的自由的。

馬克思把像國家這樣的共同體稱為‘冒充的共同體，他認(rèn)為，在這樣的共同體中，只有那些統(tǒng)治階級有個(gè)人自由，而被統(tǒng)治階級是沒有個(gè)人自由的。只要存在壓迫階級統(tǒng)治被壓迫階級的狀況，共同體對于被統(tǒng)治階級來說就是虛幻的。人們想要實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，成為真正的有個(gè)性的個(gè)人，則必須通過聯(lián)合的個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)人聯(lián)合起來推翻統(tǒng)治階級。一個(gè)人的個(gè)性與他所處的社會(huì)關(guān)系有不可分割的聯(lián)系，在階級社會(huì)中，個(gè)性突出的是人在既定社會(huì)中的“社會(huì)特征”，不同階層的人具有不同的個(gè)性，而處于被壓迫、被剝削階級的人們的個(gè)性已經(jīng)近于喪失或者只剩下作為受壓迫者得心理扭曲特征，在這樣一種情形下，為了拯救人的個(gè)性，讓人成為‘人，就必須消滅那種被迫的、奴役人的勞動(dòng)，推翻統(tǒng)治階級的統(tǒng)治即推翻國家。推翻國家后，個(gè)人掌握了自己的生存條件，在生產(chǎn)力大力發(fā)展的情況下，建立起自由的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體內(nèi)，大家各盡所能，按需分配，物質(zhì)生活有保障。更重要的是，在這樣一個(gè)聯(lián)合體中，人們得到全面自由的發(fā)展，并有可能實(shí)現(xiàn)自己的全部可能性。

而在當(dāng)前，在國家還必須存在的時(shí)期，尤其是像在我國這樣一個(gè)社會(huì)主義大國家里，在對待國家問題上，應(yīng)采取什么樣的態(tài)度呢？筆者認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的個(gè)性得到彰顯，在人們?nèi)孀杂砂l(fā)展的社會(huì)里，個(gè)人也應(yīng)該是愛自己所處世界的個(gè)人。就如當(dāng)今民族、國家存在的時(shí)候，人們應(yīng)該愛自己的國家、愛自己的民族，人們應(yīng)該將“天下興亡，匹夫有責(zé)”這樣的要求內(nèi)化成為自己的本質(zhì)。在社會(huì)發(fā)展中，在我們興起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，國民教育中應(yīng)該加強(qiáng)“愛社會(huì)、愛民族、愛國家”的必然性教育，不走極端路線，但也要避免出現(xiàn)像現(xiàn)在極少數(shù)人認(rèn)為‘天下興亡與匹夫沒有絲毫關(guān)系的的狀況，不要拿馬克思反對民族主義這樣的話語來當(dāng)自己的遮羞布了，我們且不說馬克思反對的是極端狹隘的民族主義，如果一個(gè)人不關(guān)心他所在民族的興亡與否，那么還有什么能證明他的存在有其價(jià)值呢？只有在國家、民族強(qiáng)大起來、國民素質(zhì)提高后，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能更好地開展起來，最終共產(chǎn)主義社會(huì)才能得到實(shí)現(xiàn)。

（作者單位：武漢大學(xué)）

注解：

① 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第256—257頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第166頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第165頁。

④ 馬克思、恩格斯：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，人民出版社1965年版，第22頁。

⑤ 列寧：《國家與革命》，人民出版社1973年版，第85頁。

⑥ 列寧：《國家與革命》，人民出版社1973年版，第32頁。

⑦ 馬克思、恩格斯：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，人民出版社1965年版，第35頁。

⑧ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第199頁.

⑨ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第201頁。

⑩ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第202頁。