付春華

傳統(tǒng)文化浩瀚博大，許多優(yōu)秀的哲學(xué)思想、科學(xué)和人文精神蘊含其中，是中華民族幾千年文化的積淀，可以說對每一個人的成長影響深遠。當(dāng)前文化和經(jīng)濟全球化的潮流襲來，高校作為大學(xué)生道德教育的主陣地，離不開傳統(tǒng)文化這個大文化背景，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正好可以成為道德教育的最佳切入點。

一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德教育內(nèi)涵

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專指批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收有價值的外來文化，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一、民族與世界相統(tǒng)一，民族的、科學(xué)的、大眾的，社會主義新型文化。其不僅有利于改善大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，豐富和提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進我國高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和培育大學(xué)生道德實踐精神。

1傳統(tǒng)文化為大學(xué)生愛國情感的形成提供思想基礎(chǔ)

中國人民歷來所表現(xiàn)出的偉大的凝聚力和向心力，即世代相承的愛國主義傳統(tǒng)，是歷史遺產(chǎn)中的無價之寶，是中華民族傳統(tǒng)文化最可貴的精華，是民族凝聚力的源泉。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的為國人所推崇的仁人志士大都有對國家、對社會、對民族的使命感、責(zé)任感和憂患意識，這些都深入人心。如，孟子的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是獨立人格的最高表現(xiàn)。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的宏論，岳飛的“精忠報國”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任感，這些無不體現(xiàn)著中華兒女的愛國主義精神。

在新的歷史時期，我們應(yīng)充分利用這些豐富的愛國主義資源，并賦予其新的時代內(nèi)容，進一步增強大學(xué)生的自尊心、自信心，這有助于推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。對于道德教育來說，提出大力開展愛國主義教育，強調(diào)國家利益、民族利益、人民利益高于一切的教育主張，應(yīng)該大力借鑒中國文化這方面的內(nèi)容，并教育人們繼承這種愛國主義傳統(tǒng)，弘揚民族精神，為國家的繁榮昌盛竭盡全力。

2傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的理想信念教育有重要啟迪

“剛健有為，自強不息”精神，作為傳統(tǒng)文化的基本要素之一，是中國人積極的人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉。中國古人所崇敬的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ坝薰粕健焙汀翱涓缸啡铡钡裙适缕浜诵木褪恰爸洳豢啥鵀橹钡膴^斗不息的精神?？鬃蛹捌涞茏油菩腥收罎?，始終把道德生活和精神生活置于物質(zhì)生活之上，無論道路多么曲折，物質(zhì)生活多么困苦，始終堅信自己的言行是正確的，并從中獲取無盡的快樂。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強的奮發(fā)進取精神，是中華民族的生命力之所在，在國家強盛時期和國家危難之際，它都曾激發(fā)民族斗志，培育了中國人民自立自強的精神境界。

3傳統(tǒng)文化是大學(xué)生倫理修養(yǎng)和人格道德的核心

重視人的道德修養(yǎng)，是中國古代社會的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的內(nèi)容?？鬃訌娬{(diào)建立以道德榜樣為示范作用的教育方式，他指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”同時，他還特別重視心理感化的作用，提出了“內(nèi)省”的修養(yǎng)方式?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！边@里強調(diào)的“內(nèi)省”、“自省”也就是促發(fā)受教育者的內(nèi)心感受，用心理感化的方式，來達到教育的目的。中國傳統(tǒng)文化認為，個人良好的道德品質(zhì)的形成，應(yīng)該通過“內(nèi)省”、“自省”的方式，反省自己的過錯，檢討自己的品行，這樣才能達到“齊賢”的人生境界?！洞髮W(xué)》中提出正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的主張。這完全是以道德的自我追求和自我完善為宗旨。孔子的“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎樣做人的倫理精神。

這些，對受教育者思想感情的熏陶、感染和對人格的塑造具有不可忽視的重要作用。在生活中，大學(xué)生要隨時監(jiān)督自己，嚴以律己，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這些，都應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生加強自我教育的不可缺少的內(nèi)容。這種教育方式對于新的歷史條件下的道德教育，具有重要的影響和啟發(fā)意義。

4傳統(tǒng)文化為大學(xué)生構(gòu)建和諧人際關(guān)系提供借鑒

在漫長的歷史歲月中，“和”的觀念被歷代思想家反復(fù)強調(diào)，積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格，并造就了中國人處世性格的鮮明特點。這種思想反映在日常人與人、人與社會的關(guān)系上，就是強調(diào)和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，而不是像西方文化推崇個人至上、個體與社會強烈對立的思想。

儒家宣揚人際和諧，孔子的弟子有若說：“禮之用，和為貴?！笨鬃右舱f：“君子和而不同，小人同而不和?！彼^和即是多樣性的統(tǒng)一。孟子贊揚“人和”的價值說：“天時不如地利，地利不如人和?！比撕图慈嗣竦膱F結(jié)一致。從新中國成立起，五十六個民族團結(jié)一致，共同組成多元一體的中華民族，也是“和”的體現(xiàn)，我們國家歷來堅持和平發(fā)展的外交政策更是“和”的體現(xiàn)。中國文化的這種精神，對于誠信道德教育，對于注重新型人際關(guān)系的構(gòu)建，促進和諧社會的建設(shè)，具有啟示意義。

二優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生道德教育結(jié)合的路徑

培養(yǎng)真正意義上的公民。傳統(tǒng)的“道德思想灌輸”做法早已成為過去，目前興起的是以對話、交流為主的方法。

1外部環(huán)境：傳統(tǒng)文化氛圍

首先是校風(fēng)。校風(fēng)是一所學(xué)校的“社會氣氛”，是學(xué)校中占主導(dǎo)地位的教育原則、風(fēng)氣和習(xí)慣。充滿優(yōu)良而濃厚文化氣息的校風(fēng)能夠激勵人向上，陶冶高尚的品質(zhì)、約束不良習(xí)氣和行為，有助于傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中傳播；不良的校風(fēng)則會消磨人的意志、腐蝕人的靈魂，助長道德滑坡。其次是學(xué)風(fēng)。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，在使大學(xué)生揚帆遠航，抵達成功彼岸的同時，也會使大學(xué)生自覺地接受傳統(tǒng)文化的道德教育模式；不良的學(xué)風(fēng)，只能使人半途而廢，空留遺憾。最后是物質(zhì)文化設(shè)施。高品位的校園景觀建筑、文化設(shè)施、休閑娛樂場所等蘊含著豐富的人文氣息，可以起到陶冶學(xué)生性情、凈化學(xué)生心靈的作用。endprint

2中堅力量：教師

良好的道德教育模式不是簡單性和間歇性的說教，不是無目的性和無果性的單調(diào)乏味的教學(xué)活動的引導(dǎo)，更不是校訓(xùn)、校園環(huán)境等外部環(huán)境所起到的熏陶與感染所能真正做到的。最大的因素其實是人的因素。毫無疑問，在大學(xué)，管理者尤其是教師隊伍及大學(xué)生自身的言行舉止和對傳統(tǒng)文化的感受、傳承道德文化的自覺意識最重要。

教師，作為教育者，是傳播人類思想文化的使者，他們造就了新生一代的多種人才，在人類社會的發(fā)展過程中起到了舉足輕重的作用。教師是以創(chuàng)造性手段培養(yǎng)人才的偉大勞動者。韓愈在《師說》里提到了教師，并為其下了一個定義：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！苯處熎浔旧淼男袨楹推沸詫τ诘赖陆逃蛡鹘y(tǒng)文化傳承結(jié)合有著不可替代性。因此，作為教師，其在道德教育中就絕非只是單純地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化知識和傳統(tǒng)道德規(guī)范，而是首先要在其日常生活中身體力行，以自身的示范作用來體現(xiàn)和傳遞對于傳統(tǒng)文化的深刻感知和傳統(tǒng)美德的自覺認同和踐行。此外，教師由于其特殊的教化育人的角色功能，還在具體的教學(xué)實踐中反映和傳播著傳統(tǒng)文化中的諸多重要理念。就像在《論語集注》中，朱熹對孔子的教育實踐做了總結(jié)，說到“夫子教人，各因其才”，已經(jīng)在教師的教學(xué)活動的實踐中上升為“因材施教”的理論認識，使他們能夠根據(jù)學(xué)生不同的氣質(zhì)、品性施教，根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)心理和接受能力施教，根據(jù)青少年不同的年齡段來分別確立不同的教學(xué)內(nèi)容等等，均有所反映、發(fā)揮和創(chuàng)造。

3內(nèi)在關(guān)鍵：大學(xué)生

文化是道德的母體，在誠信的意義上，文化認同就等于信任。由于文化的市場化取向，當(dāng)前的文化在對傳統(tǒng)道德進行解構(gòu)的同時，并沒有設(shè)計文化的具體建構(gòu)。信仰危機是信任危機的最高表現(xiàn)，信仰的失落在于文化整合人心作用的缺失。但文化整合人心功能的失去不是文化本身的必然表現(xiàn)，而在于沒有建立相應(yīng)的文化價值體系。這就需要加強引導(dǎo)，使大學(xué)生認識到并發(fā)揮其主體作用，讓其看到學(xué)問修養(yǎng)是一種綜合能力，只有專業(yè)知識是不夠的。多讀書，尤其是多讀古書，會使人思維敏捷，情感細膩，談吐雅致，表達能力強等。

大學(xué)生既是受教育者，也在校園傳統(tǒng)文化氛圍營造中占主體地位。新時代的大學(xué)生普遍具有主體意識增強、意識向多維發(fā)展、價值觀念呈現(xiàn)多元性、行為趨向?qū)嵒莸幕咎攸c。但同時他們也具有思維活躍、精力充沛、興趣廣泛、求知欲旺盛、獨立意識和進取精神強烈、追求目標(biāo)較高等方面的特征。因此，青少年自覺踐行是關(guān)鍵，踐行的關(guān)鍵是認同。

總而言之，新形勢下大學(xué)生的道德教育必須植根于民族的土壤，既要在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上積極探索研究，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，充分挖掘傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵，以切實增強道德教育的實效性，又要對影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進行嚴肅認真的清算，批判和改進其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時期大學(xué)道德教育的新局面。

參考文獻

[1]孫國強.以中國傳統(tǒng)文化的合理因素改進高校德育[J].知識經(jīng)濟.2010（11）：142-143.

[2]張武華.談中國傳統(tǒng)文化中德育思想的德育價值[J].才智.2010（21）：210-211.

[3]劉春艷.學(xué)校道德教育中的傳統(tǒng)文化功能研究[D].河南：河南師范大學(xué)，2012.

[4]孫旭培.華夏傳播論—中國傳統(tǒng)文化中的傳播[M].北京：人民出版社，1997.endprint