國家安全視閾下的民族認(rèn)同

徐則平

【摘要】民族認(rèn)同與國家認(rèn)同重合，能有效構(gòu)建國家安全環(huán)境，營造和諧的民族關(guān)系。重視從國家安全的高度和民族和諧的角度實現(xiàn)民族認(rèn)同，要把對祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同作為民族團(tuán)結(jié)教育的一項重要內(nèi)容。這不僅是民族與國家共建和諧的根本目的，也是國家與民族獲得安全的重要保障。

【關(guān)鍵詞】民族認(rèn)同 國家安全 國家認(rèn)同

族群、民族與認(rèn)同辯析

民族認(rèn)同的概念源于“族群”、“民族”與“認(rèn)同”。族群（ethnic group）通常以共同的歷史、語言與文化界定。民族（nation）通常以主權(quán)國家和公民身份界定，族群構(gòu)成民族的一個文化單元，而民族是一個或多個族群的政治上的聯(lián)合?！罢J(rèn)同”（identity）有“認(rèn)識同化”之意，與“自我（self）”緊密相聯(lián)。認(rèn)同問題原本是一個傳統(tǒng)的哲學(xué)與邏輯問題，后來在心理學(xué)的研究中受到關(guān)注。心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德首先將認(rèn)同問題帶入心理學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為認(rèn)同是個體在對其他個體或群體的態(tài)度觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)過程中，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使自己與他人或群體在感情上、心理上趨于一致的過程。社會學(xué)家則將認(rèn)同納入人與人之間交往的同化過程，隨著社會發(fā)展的需要，“認(rèn)同”的使用范圍日益擴(kuò)大，逐漸成為民族學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域中的核心詞匯之一。

民族是一種群體分類。不同的人類群體歸屬產(chǎn)生了千姿百態(tài)的民族認(rèn)同現(xiàn)實，促使專家學(xué)者在研究民族理論政策中不得不考慮民族認(rèn)同和國家認(rèn)同問題。與心理學(xué)語境相比較，民族學(xué)、人類學(xué)的認(rèn)同涵義由個體層面轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個體對某一群體、甚至群體對群體的認(rèn)知，“認(rèn)同”后天形成并在族群互動中得以發(fā)展。費(fèi)孝通認(rèn)為民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和“非我族類”的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同。如果沒有與“他族”的接觸并感覺到彼此間存在差異或者沖突，也就沒有“我族”意識的產(chǎn)生。菲尼是美國心理學(xué)領(lǐng)域民族認(rèn)同的重要研究者之一，她認(rèn)為，民族認(rèn)同包括對群體的承諾，對群體的歸屬感，對群體的積極評價，對群體感興趣并且了解自己的群體和參加群體的社會活動。卡拉則側(cè)重于從認(rèn)知的角度來定義民族認(rèn)同，他認(rèn)為民族認(rèn)同是指個體對本民族的信念、態(tài)度以及對其民族身份的承認(rèn)。這種群體水平上的認(rèn)同一般包含四個基本要素：群體認(rèn)識、群體態(tài)度、群體意向和群體歸屬感。

在眾多民族認(rèn)同的理論探討和研究中，主要有如下四個流派：原生論、工具論、族界論和建構(gòu)論。以戈爾茨為代表的原生論認(rèn)為，民族問題是一種原生情感問題，是由一種原生紐帶將一個人的個體與他的親戚、鄰居、朋友捆綁一起，使得他們說同一種語言、共享同一宗教信仰、遵循相同的生產(chǎn)生活習(xí)俗，而個體也由此對這個族群產(chǎn)生情感認(rèn)同；工具論又被稱為“場景論”，認(rèn)為民族認(rèn)同是隨具體的政治、經(jīng)濟(jì)等場所環(huán)境的不同而變換，強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同的情境性、不穩(wěn)定性和族群成員的理性；族界論的提出者弗雷德里克·巴斯認(rèn)為族群認(rèn)同是族群最基本的構(gòu)成要素，認(rèn)同為了達(dá)到互動的目的，使用族群認(rèn)同將自己與別人分類，他們就構(gòu)成了一個族群。在這個過程中，個體必然會產(chǎn)生辨認(rèn)其成員的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志其族界的方式，在這個意義上，族界和族群是由族群認(rèn)同生成和維持的；建構(gòu)論又可稱為想象論，由本尼迪克·安德森在《想象的共同體：民族主義的起源與傳播》一書中提出。該理論認(rèn)為，國家、社會、民族等都是通過具體象征物（如旗幟、民族服裝、儀式等）想象出來的，是一種“特殊的文化的人造物”。之所以說是想象，是因為即使很小的族群，其成員之間也不可能全部相互認(rèn)識，但每個人都覺得與其他成員有親密的關(guān)系。當(dāng)然，想象并非憑空捏造，而是形成群體認(rèn)同所不可或缺的認(rèn)知過程。

民族通過交往形成他族不同于我族的對比，從而確立自己的群體歸屬。這種群體歸屬感既立足于某一民族的基本特征， 又基于其他民族的區(qū)別。在民族認(rèn)同形成過程中，常常將認(rèn)同的歸結(jié)點(diǎn)指向其共同的血統(tǒng)淵源。人們自覺或不自覺地在自己的民族認(rèn)同教育中加入大量血緣成分，所謂“擬制”血緣關(guān)系就是民族認(rèn)同假借的結(jié)果。中華民族就以“黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚”為本民族的體貌特征，以“長江黃河”為自己民族的“根”。血緣關(guān)系有的強(qiáng)大聚合力構(gòu)建起民族認(rèn)同的穩(wěn)固根基，使每一個成員高度固守本民族理念，忠誠于自己的民族。

國家民族認(rèn)同建構(gòu)考量

國家認(rèn)同從理論背景來說，國際學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究，通常參照伊爾納斯·蓋爾納（《民族與民族主義》）和本尼迪克·安德森（《想象的共同體》）的西方模式。蓋爾納以經(jīng)典的理論分析了“一個民族，一個國家”民族主義的濫觴。認(rèn)為在多民族國家里，其國民可以認(rèn)同自己的民族卻可以不認(rèn)同自己的國家，由于民族認(rèn)同在單一民族國家具有同一性和共同利益趨向性，因此，單一民族國家的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同不存在根本的利害沖突（實際上，單一民族國家的民族認(rèn)同相當(dāng)于國家認(rèn)同）?？墒窃诋?dāng)今世界，絕對的單一民族國家數(shù)量極少，多個民族組成的國家占世界民族國家的絕大多數(shù)。如何整合多民族國家的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，使民族認(rèn)同為國家安全服務(wù)，不僅成為國家統(tǒng)治集團(tuán)安邦定國的要務(wù)，而成為專家學(xué)者認(rèn)真思考的問題。于是，安德森的理論就成為打造民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重器。在安德森看來，作為宗教替代物的民族主義產(chǎn)生認(rèn)同，與千萬里相隔的陌生人結(jié)成“想象的共同體”，即民族國家。大多數(shù)專家學(xué)者同意蓋爾納和安德森的觀點(diǎn)，認(rèn)為“民族”的建構(gòu)是與現(xiàn)代國家的建構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)。從某種意義上認(rèn)識“民族”就是與現(xiàn)代國家構(gòu)建相聯(lián)系的“族群”。民族認(rèn)同作為維系民族的紐帶貫穿民族構(gòu)建的始終，國家認(rèn)同必須以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)打造更高層次的認(rèn)同。

國家認(rèn)同是國家安全統(tǒng)一的重要保證。冷戰(zhàn)結(jié)束后，因民族認(rèn)同引發(fā)的國家安全問題層出不窮。20世紀(jì)后50年，在世界各地爆發(fā)的40多起“熱點(diǎn)問題”中，因民族宗教問題引發(fā)的地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭占70%以上；而在20世紀(jì)90年代延續(xù)發(fā)生的局部戰(zhàn)爭和武裝沖突中，屬于民族和種族之間的武裝沖突占總數(shù)的65%。面對全球化背景下錯綜復(fù)雜的民族關(guān)系和國際關(guān)系，以我國西藏、新疆、昆明出現(xiàn)的騷亂和恐怖襲擊事件為背景，學(xué)者們進(jìn)行了認(rèn)真的學(xué)術(shù)思考和學(xué)術(shù)爭鳴，探討興邦安國的理論依據(jù)。endprint

為了鞏固國家政權(quán)和維護(hù)國家安全，西方國家開始了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的整合。具有代表性的整合模式有如下范例：加拿大、澳大利亞的多元文化政策范例 ，1971年，加拿大率先以官方名義宣布實行多元文化政策，1988年頒布《加拿大多元文化法》，標(biāo)志多元文化政策成為加拿大民族關(guān)系中至關(guān)重要的主體政策。加拿大多元文化政策的有效實施推動了加拿大的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，它所體現(xiàn)的各民族自由、平等原則受到了廣泛一致的肯定。眾所周知，加拿大是一個移民國家，50多個民族構(gòu)成的多元文化。使其族裔結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣化，“馬賽克”、“大花園”和“拼縫被”就是人們的形象比喻。為了平衡不同民族的利益，調(diào)整民族關(guān)系，實施多元文化政策無疑是十分現(xiàn)實而有效的。這一文化政策的核心就是提倡民族平等和睦，反對民族間的歧視。拆消民族壁壘，“做一個加拿大人”，“這一口號的現(xiàn)實意義在于，它不突出任何一個民族，也不貶低任何一個民族。提倡各民族都一樣，都是加拿大人?！雹俣嘣幕邔嵤┯行w現(xiàn)了加拿大國家希望的各種目標(biāo)，保障了基本的人權(quán)，增加了公民參與意識，發(fā)展了國家認(rèn)同，消除了種族歧視，鼓勵了文化差別，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，其結(jié)果最終實現(xiàn)了“美美與共”的國家和民族認(rèn)同的和諧。

緊隨加拿大之后實行多元文化政策的澳大利亞亦有著卓越的成就。筆者曾親眼目睹澳大利亞處理民族關(guān)系方面的做法，在首都堪培拉的國會廣場中央，至今仍舊保留有當(dāng)?shù)赝林褡宓谋Ａ舻兀娣e不大，約有幾百平方米，原始的茅草屋與國會雄偉的大廈相比較顯得十分不協(xié)調(diào)，但當(dāng)?shù)卣⒉患右则?qū)趕。保障公民、民族和國家的和諧共處，維護(hù)國家民族的和諧統(tǒng)一的做法，不僅使澳大利亞享譽(yù)世界，而且成為世界各國的榜樣。

美國的國家民族認(rèn)同整合范例。美國亦是世界上著名的移民國家，為了緩和國內(nèi)日益緊張的民族矛盾，美國政府對之進(jìn)行了卓有成效的整合，這種整合被形象地稱為“大熔爐”式融合。整合的基本內(nèi)涵：國家認(rèn)為各個族群不存在差異性，提倡以公平的態(tài)度對待每個族群。整合的目標(biāo)是公民的權(quán)利和利益以及對國家的認(rèn)同感。美國實施國家民族認(rèn)同整合政策的根本原因在于美國具有海納百川式的包容各族群的巨大能力。但是，美國根深蒂固的霸權(quán)主義和種族歧視問題的存在，無疑是其“大熔爐”式認(rèn)同整合的制約因素。因此我們在借鑒美國大熔爐政策的同時，還要考慮到真正的人權(quán)體認(rèn)，在號召公平、公正的普世價值的同時，還應(yīng)真正從骨子里認(rèn)識到不歧視任何人，包括任何族群。

新加坡統(tǒng)一多元族群政策范例。新加坡是一微型多民族國家。國內(nèi)文化、宗教、族群，多元，可謂繽彩紛呈。各個族群都擁有相異的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，并且各自堅守著各自的文化傳統(tǒng)和宗教信仰。面對這樣一種文化、族群現(xiàn)狀，如何整合新加坡的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同，是擺在新加坡政府面前的一個重要問題。新加坡統(tǒng)一多元族群政策簡言之就是“求大同，存小異”—在國家認(rèn)同的前提下，保障多元族群的認(rèn)同與發(fā)展。新加坡統(tǒng)一多元族群政策的最大特點(diǎn)就是弱化族群差異，“就是在國家認(rèn)同的前提下，保障多元族群的認(rèn)同與發(fā)展。新加坡政府首先注重新加坡人觀念的培養(yǎng)和塑造?！雹谛录悠抡褡逭叩闹鲗?dǎo)思想就是要打破族群界限，消滅族群差異，清除民族壁壘，實現(xiàn)民族同化與民族融合。除官方承認(rèn)的四大族群結(jié)構(gòu)可以對其相互之間的差異認(rèn)可外，對其他族群實行配額等制度。新加坡統(tǒng)一多元族群政策的目標(biāo)就是塑造“新加坡人”的理念，新加坡法律均統(tǒng)一使用“新加坡人”的概念，很少觸及“民族”“族群”等。這種政策進(jìn)一步推進(jìn)了新加坡人的國家認(rèn)同構(gòu)建，增強(qiáng)了國家凝聚力，實現(xiàn)了和諧的族群關(guān)系。

民族與國家認(rèn)同的整合在學(xué)術(shù)界尚存諸多分歧。主要集中在如何對待國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的基本觀點(diǎn)方面，大概劃分有三種類型的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)以費(fèi)孝通、張海洋、納日碧力戈等為代表：他們認(rèn)為中國文化的結(jié)構(gòu)是“多元一體”、“和而不同”；既強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)一性，又承認(rèn)民族的多元性，認(rèn)為國家與民族應(yīng)“各美其美，美人之美，美美與共”；國家與民族不是沒有差別和矛盾，而是應(yīng)該在差別和矛盾中求得同一，求得和諧。

第二種觀點(diǎn)以馬戎、周平等為代表。馬戎認(rèn)為中國把民族問題政治化，把“模糊”群體“識別”為獨(dú)立民族，從而強(qiáng)化了民族意識，增加了民族政治權(quán)力，使“民族分裂運(yùn)動”有了基礎(chǔ)，因此提出“去政治化”觀點(diǎn)，用“族群”代替“民族”，淡化其政治意義。而周平則認(rèn)為西南邊疆地區(qū)民族認(rèn)同存在著家族認(rèn)同高于民族認(rèn)同，民族認(rèn)同高于國家認(rèn)同的現(xiàn)象，國家在制定民族政策時應(yīng)充分考慮這種趨向，既重視國家利益價值取向，又重視民族利益價值取向，任何過分強(qiáng)調(diào)民族利益的政策則有強(qiáng)化族際邊界助長民族意識之嫌疑。

第三種觀點(diǎn)以陳踐樾、郝維民、潘蛟等人為代表。他們認(rèn)為把“民族”譯成“Nationality”是經(jīng)過慎重考慮仔細(xì)斟酌而十分恰當(dāng)?shù)?，中?6個民族是客觀存在的，如何將之換稱為“族群”倒容易產(chǎn)生誤會。郝時遠(yuǎn)認(rèn)為民族區(qū)域自治制度是“中國特色社會主義道路的有機(jī)組成部分”，是“中國處理和解決民族問題的基本政治制度”，是“保障和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧社會主義民族關(guān)系的政策載體”，是“體現(xiàn)中國特色社會主義制度優(yōu)越性必須堅持和完善的制度安排和法律機(jī)制”。他認(rèn)為民族認(rèn)同問題是導(dǎo)致國際間戰(zhàn)亂不休的主要根源，“蘇聯(lián)解決民族問題的失敗是違背馬克思主義民族理論基本原理的結(jié)果”。王希恩認(rèn)為“文化化”和“政治化”的提法不準(zhǔn)確；當(dāng)今的民族區(qū)域自治等政策不存在存廢問題，而是如何堅持、發(fā)展和完善的問題。

民族國家認(rèn)同價值取向

中國長期的歷史演進(jìn)促進(jìn)了各民族的融合與發(fā)展。新中國成立后特別是改革開放以來，我們黨牢牢把握各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一重大主題，堅持民族與國家認(rèn)同價值取向，鞏固發(fā)展了各民族“平等團(tuán)結(jié)互助和諧”的社會主義民族關(guān)系，保證了國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。由于受“三股勢力”影響，特別是西藏“三一九”事件，新疆“七五”事件，以及最近發(fā)生的昆明“三一”事件表明，個別地方亦存在著民族認(rèn)同強(qiáng)而國家認(rèn)同弱的不正常傾向。針對“三股勢力”的卑劣行徑，必須旗幟鮮明地堅持祖國的認(rèn)同、中華民族的認(rèn)同、中華文化的認(rèn)同、中國特色社會主義道路的認(rèn)同這一民族國家認(rèn)同價值取向，要把這“四個認(rèn)同”作為民族團(tuán)結(jié)教育的一項重要內(nèi)容。endprint

堅持對祖國的認(rèn)同是民族認(rèn)同的必要前提。國家認(rèn)同（State identity）是指一個國家的公民對自己國家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的體認(rèn)。國家提倡愛國主義，就是要求公民從心底里熱愛自己國家的歷史，欣賞自己國家的傳統(tǒng)文化和文學(xué)藝術(shù)，眷念家鄉(xiāng)的山水和風(fēng)土人情；推崇本國的英雄人物，強(qiáng)化國家核心價值觀教育；愛國主義不是虛無飄渺的意念，而是有著十分具體的內(nèi)容和載體：如敬愛本國象征符號國旗、國徽、國歌等；自覺維護(hù)國家利益，捍衛(wèi)國家主權(quán)和尊嚴(yán)；具有強(qiáng)烈的“國榮我榮”、“國辱我辱”的憂患意識等等。國家由民族組成，民族依國家生存。沒有民族的國家是不完善的國家，沒有國家的民族是任人宰割的民族。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的時代主題仍未改變?？傮w和平，局部戰(zhàn)爭，總體緩和，局部緊張，總體穩(wěn)定，局部動蕩。為了應(yīng)對復(fù)雜多變的國際形勢，有效維護(hù)國家利益，2011年9月6日，我國國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國的和平發(fā)展》白皮書。書中強(qiáng)調(diào)中國堅決維護(hù)國家核心利益。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，漢族和各少數(shù)民族的關(guān)系自古割舍不斷。要牢固樹立江澤民提出的“漢族離不少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開”的“三個離不開”思想，自覺地尊重自我和尊重他人，如此，則可以培養(yǎng)和樹立正確的祖國認(rèn)同。

堅持中華民族認(rèn)同是民族認(rèn)同的整體歸結(jié)。中華民族是一個多民族的共同體，是在中國歷史進(jìn)程中自然形成的結(jié)果。1989年夏，費(fèi)孝通在赴香港中文大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)講演中首次提出“中華民族多元一體格局”的命題，從而形成“中華民族多元一體理論”。其理論根基包含如下內(nèi)容：第一，中華民族不是56個民族的簡單疊加，而是中國56個民族的統(tǒng)一實體，中國歷史上的民族同化與融合的“攪拌運(yùn)動”，將56個民族整合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的一個整體。

第二，在多元一體格局中，漢族的身份比較特殊，既是多元基層中的一元，同時在多元一體過程中起著凝聚作用，這一體不再是漢族或者是哪個單一民族，而成了中華民族，是一個高層次認(rèn)同的民族。在這樣的認(rèn)同中，中華民族上升為國家民族，成為中國國家民族的象征和體認(rèn)。

第三，無論是上位民族還是下位民族都應(yīng)該做到和諧相處，做到各美其美，美人之美，美美與共。中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)劫難而不衰，從根本上說依靠了民族傳統(tǒng)文化的傳承。中華民族文化是中國各族人民共同創(chuàng)造的財富，具有強(qiáng)大生命力、整合力、凝聚力和包容力，成為中華民族安身立命的精神家園和生存發(fā)展的力量源泉。在抵抗外侮、爭取獨(dú)立的艱苦斗爭中，中華民族文化是凝聚中國人心的根本要素，是各族人民認(rèn)同的對象。

堅持中華文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的核心要素。文化認(rèn)同（cultural identity）表明一種文化歸屬，既是民族認(rèn)同的根基，又是國家認(rèn)同的力量源泉。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時代，作為民族的認(rèn)同和國家的認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化價值認(rèn)同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。文化的作用十分巨大，它對于標(biāo)識民族的特性，塑造民族認(rèn)同心理，凝聚民族的精神，形成民族的合力，維護(hù)民族和國家的統(tǒng)一具有重要的特殊的功能。在中國，根深蒂固的文化傳統(tǒng)使文化認(rèn)同始終成為國家安全的戰(zhàn)略主題?！吨芤住返摹坝^乎人文以化成天下”思想，南朝蕭統(tǒng)的“文化內(nèi)輯，武功外悠”方略，明確提出了文化軟實力與軍事硬實力的相互作用；龔自珍更發(fā)出了“滅人之國者，必先去其史”③的警告，與亨廷頓“文明的斷層就是未來的戰(zhàn)線”④如出一轍，這些名言警句體現(xiàn)了中國政治注重“文化立國”的歷史傳統(tǒng)。一個國家自立于世界民族之林離不開優(yōu)秀的文化。文化興，民族興，國家興；文化衰，民族衰，國家衰；文化滅，民族滅，國家滅。政治治國，經(jīng)濟(jì)興國，文化立國已成為人們的普遍共識。每一個民族國家都應(yīng)以弘揚(yáng)自己獨(dú)特的文化和文化認(rèn)同為己任，應(yīng)不遺余力地促進(jìn)本國文化的大發(fā)展大繁榮?！坝凭玫闹腥A文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶?！雹葜腥A文化興盛之日，亦是中華民族繁榮昌盛之時。

堅持社會主義道路認(rèn)同是民族認(rèn)同的最高境界。馬克思主義民族觀與資產(chǎn)階級民族觀有明顯區(qū)別?！豆伯a(chǎn)黨宣言》曾十分深刻而明確地提出：消滅現(xiàn)存的所有制關(guān)系是徹底解決資本主義社會民族問題的根本途徑，民族平等、民族團(tuán)結(jié)是解決民族問題的基本原則。社會主義消滅了像私有制社會那種造成民族問題的社會的基本因素。但是，舊社會遺留下來的民族間事實上的不平等還在起作用?，F(xiàn)實中的差別如工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別有可能成為民族差別之一，在一定條件下也會產(chǎn)生民族問題。黨和政府民族政策、措施、方法的制定和執(zhí)行不當(dāng)?shù)龋部赡芤l(fā)民族問題。解決這些問題的核心和根本在于必須堅持中國特色的社會主義道路。中國特色社會主義是新時期以來我們黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的偉大歷史性創(chuàng)造：政治上就是旗幟、形象和方向的體認(rèn)；實踐上就是道路的體認(rèn)；理論上就是中國特色社會主義理論體系的體認(rèn)；制度上就是有中國特色的社會主義制度的體認(rèn)。這種政治自信、道路自信、制度自信和理論自信體現(xiàn)在全國人民萬眾一心奔小康的現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)程中，進(jìn)一步強(qiáng)化了民族認(rèn)同感教育，要積極提倡“祖國、中華民族、中華民族文化、中國特色社會主義道路”四個認(rèn)同，要把這“四個認(rèn)同”作為民族團(tuán)結(jié)教育的一項重要內(nèi)容。這不僅是民族與國家共建和諧的根本目的，也是國家與民族獲得安全的重要保障。

認(rèn)同內(nèi)涵表明，國家和民族的認(rèn)同從來都不是孤立的，它們總是與對民族、對國家的根本利益的深刻感悟和不懈追求息息相關(guān)。民族學(xué)、人類學(xué)在探討民族形成過程中，往往有“自在”和“自覺”兩種稱謂，或者說是兩種狀態(tài)、兩個階段。區(qū)分兩種稱謂的分水嶺在于民族認(rèn)同的構(gòu)建程度。由于沒有構(gòu)建民族認(rèn)同，“自在民族”階段是民族自然體認(rèn)其存在的過程，而“自覺民族”階段不僅具很強(qiáng)的民族認(rèn)同，深刻感悟到自己民族的歸屬，而且還會把“非民族”的東西賦予“民族”的色彩加以借用。例如民族解放運(yùn)動就是對“民族”認(rèn)同的一種“假借”，因為在民族解放運(yùn)動的參與者中，絕大多數(shù)都沒有也不可能構(gòu)成一種民族。中國反抗日本帝國主義的斗爭，就是在中國共產(chǎn)黨的號召下組合成各階級的、各階層的、各民族的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以形成強(qiáng)大的民族力量對抗共同的敵人。民族解放運(yùn)動完成以后，民族國家仍希望政治上統(tǒng)一的國民在族性上也能一致起來，企盼利用這種“假借”來實現(xiàn)政治穩(wěn)定。實際上，民族認(rèn)同因其具有的強(qiáng)大聚合力仍是一種人們普遍重視的“政治資源”，但它是一柄雙刃劍：進(jìn)步的力量可以使之促進(jìn)國家和民族正能量的釋放；倒退的力量可以用它來釋放負(fù)能量。因此，應(yīng)正視民族認(rèn)同的影響，因勢利導(dǎo)，趨利避害，學(xué)會把握這一“政治資源”。

（作者為貴州大學(xué)人民武裝學(xué)院國防教育教授、碩導(dǎo)；本文系教育部規(guī)劃基金項目“國家安全視閾下的西南邊疆民族認(rèn)同研究”，貴州大學(xué)人文社科項目“國家安全與民族問題研究的階段性研究成果”，項目編號分別為：11YJA850023、GDYB2010013）

【注釋】

①賀金瑞，燕繼榮：“論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同”，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008年第3期。

②于福堅：“一個民族、一個國家、一個新加坡 ”，《中國民族報》，2010年7月23日。

③龔自珍：《古史鉤沈論》（卷二），四部叢刊初編集。

④[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平、王圓譯，北京：新華出版社，1998年。

⑤江澤民：“增進(jìn)相互了解 加強(qiáng)友好合作—在美國哈佛大學(xué)的演講”，《人民日報》，1997年月11月2日。

責(zé)編/張蕾endprint