科學(xué)發(fā)展與社會(huì)主義財(cái)富精神構(gòu)建

劉永春　鄭亞男

【摘要】科學(xué)發(fā)展觀要求實(shí)現(xiàn)財(cái)富發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一，要求實(shí)現(xiàn)財(cái)富的生產(chǎn)力與財(cái)富精神生產(chǎn)力的統(tǒng)一。建構(gòu)社會(huì)主義財(cái)富精神是實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)“統(tǒng)一”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，會(huì)大大推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程，而且對(duì)于破解由資本主義財(cái)富觀所造成的現(xiàn)代性難題、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展也將產(chǎn)生重大的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義財(cái)富精神 科學(xué)發(fā)展觀 生產(chǎn)力 財(cái)富觀

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于社會(huì)主義本質(zhì)、結(jié)合初級(jí)階段的國(guó)情，為財(cái)富和個(gè)人利益在社會(huì)主義中國(guó)“正名”，在中國(guó)特色社會(huì)主義場(chǎng)域中，“進(jìn)行了一場(chǎng)馬克思意義上的利用資本、利用市場(chǎng)的偉大實(shí)踐?！雹僦链耍袊?guó)快速地告別了貧窮和短缺，創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化史上的財(cái)富奇跡。更難能可貴的是，中國(guó)共產(chǎn)黨日益清醒地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)的崛起不能僅僅是財(cái)富的崛起，還必須是文明的崛起，中國(guó)人在走向富裕過(guò)程中，還必須實(shí)現(xiàn)文雅。正是憑借著這種理論自覺(jué)，中國(guó)共產(chǎn)黨在重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加財(cái)富的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手都要抓；在重視發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放財(cái)富意識(shí)和發(fā)展財(cái)富生產(chǎn)力的同時(shí)，又進(jìn)一步提出了依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的戰(zhàn)略，構(gòu)建規(guī)范和引導(dǎo)市場(chǎng)主體財(cái)富活動(dòng)的道德體系和法律體系。在這一系列的理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆三中全會(huì)上更加系統(tǒng)地提出了“科學(xué)發(fā)展觀”。“科學(xué)發(fā)展觀”的提出指明了中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代財(cái)富文明的基本方向，明確了中國(guó)走向富強(qiáng)所必須遵守的基本原則，設(shè)計(jì)了中國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本方法。

科學(xué)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)財(cái)富發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一

黨的十七大報(bào)告明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”科學(xué)發(fā)展觀把人放在了發(fā)展的核心地位，把人民物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而財(cái)富發(fā)展是實(shí)現(xiàn)以人為本的物質(zhì)基礎(chǔ)，是科學(xué)發(fā)展的基本內(nèi)容。因此，科學(xué)發(fā)展內(nèi)在地要求實(shí)現(xiàn)財(cái)富發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展首要的就是推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)由財(cái)富增長(zhǎng)到財(cái)富發(fā)展的轉(zhuǎn)變。因?yàn)?，?cái)富發(fā)展在本質(zhì)上區(qū)別于財(cái)富增長(zhǎng)。財(cái)富增長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)某一要素（主要是市場(chǎng)）在財(cái)富創(chuàng)造中的決定作用，商品和金錢(qián)成為財(cái)富的具體表現(xiàn)形態(tài)，成本的最小化、利潤(rùn)的最大化成為財(cái)富創(chuàng)造的基本準(zhǔn)則。衡量和評(píng)價(jià)財(cái)富增長(zhǎng)的指標(biāo)主要是物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量和增長(zhǎng)速度以及人的物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)程度和速度，極端地表現(xiàn)為GDP數(shù)字的增長(zhǎng)。財(cái)富的增長(zhǎng)依靠無(wú)節(jié)制的消耗，不去計(jì)算生態(tài)成本和社會(huì)成本，財(cái)富增長(zhǎng)的目的和價(jià)值在于滿足人們不斷膨脹的消費(fèi)欲望，人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的精神需要被自發(fā)地冷落。財(cái)富發(fā)展則強(qiáng)調(diào)財(cái)富創(chuàng)造的過(guò)程是多種要素（倫理、市場(chǎng)和自然等）的辯證運(yùn)動(dòng)，不但社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，自然力也創(chuàng)造財(cái)富，因此，財(cái)富是由自然財(cái)富和社會(huì)財(cái)富組成的使用價(jià)值的總和，追求財(cái)富不僅僅是一種謀利行為，更是人的一種精神訴求和社會(huì)責(zé)任。實(shí)現(xiàn)個(gè)人財(cái)富、社會(huì)財(cái)富與自然財(cái)富的生態(tài)統(tǒng)一是財(cái)富活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，衡量財(cái)富發(fā)展的質(zhì)量、水平甚至成敗的標(biāo)準(zhǔn)就是能否實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧相處、永續(xù)發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)從貧窮走向富裕的過(guò)程正是由自發(fā)的財(cái)富增長(zhǎng)向自覺(jué)的財(cái)富發(fā)展轉(zhuǎn)化的過(guò)程。財(cái)富數(shù)量的增長(zhǎng)、財(cái)富質(zhì)量的提升以及富裕程度和廣度的極大提高，確實(shí)展現(xiàn)了中國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的巨大成就。但是，面對(duì)日益膨脹的財(cái)富欲望，財(cái)富中國(guó)缺乏強(qiáng)大的道德凈化能力，面對(duì)迅速增長(zhǎng)的財(cái)富，財(cái)富主體缺乏理性的駕馭能力，面對(duì)復(fù)雜的財(cái)富問(wèn)題，財(cái)富社會(huì)缺乏有效的文化解釋力和化解力。由于缺乏財(cái)富精神，富裕起來(lái)的中國(guó)正在被財(cái)富所累、所困、所煩、所挾，財(cái)富增長(zhǎng)與人的全面發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)。

作為一種文化努力，建構(gòu)社會(huì)主義財(cái)富精神是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的核心命題?！罢嬲挥幸饬x的文化應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橹挥性诜磸?fù)遭遇人生基本問(wèn)題的過(guò)程中，文化才能針對(duì)這些問(wèn)題，通過(guò)一個(gè)象征系統(tǒng)，來(lái)提供有關(guān)人生意義變化卻又統(tǒng)一的解答?！雹诿鎸?duì)中國(guó)因單純追求財(cái)富增長(zhǎng)所引發(fā)的日益嚴(yán)峻的精神世界世俗化、功利化和虛無(wú)化，社會(huì)主義財(cái)富精神通過(guò)構(gòu)建一個(gè)意義系統(tǒng)，賦予社會(huì)主義財(cái)富以信仰、品格與理性，推動(dòng)財(cái)富在中國(guó)健康地成長(zhǎng)下去，引導(dǎo)中國(guó)人在財(cái)富時(shí)代幸福地生活下去，引領(lǐng)中華民族在富強(qiáng)中最終走向文明復(fù)興。據(jù)此，建構(gòu)社會(huì)主義精神成為推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)由財(cái)富增長(zhǎng)到財(cái)富發(fā)展的轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)財(cái)富發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

科學(xué)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)財(cái)富的生產(chǎn)力與財(cái)富精神生產(chǎn)力相統(tǒng)一

人類社會(huì)的生產(chǎn)表明：“財(cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身，不曉得要重要多少倍”。③人類社會(huì)的文明進(jìn)步更加證明：財(cái)富精神生產(chǎn)力比之財(cái)富的生產(chǎn)力重要許多倍?？茖W(xué)發(fā)展的科學(xué)性正是立足在對(duì)于財(cái)富生產(chǎn)力與財(cái)富精神生產(chǎn)力的這種統(tǒng)一性的自覺(jué)追求和積極踐行上。

財(cái)富精神產(chǎn)生、發(fā)展和成熟于人類社會(huì)的財(cái)富活動(dòng)中。但是，這一過(guò)程絕不是自發(fā)的。財(cái)富生產(chǎn)力的提升并不必然伴隨著財(cái)富精神生產(chǎn)力的提升，更不能用財(cái)富生產(chǎn)的方式發(fā)展財(cái)富精神。改革開(kāi)放之后，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕”，“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”，“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民”。④可見(jiàn)，社會(huì)主義中國(guó)在確認(rèn)“財(cái)富是個(gè)好東西”的同時(shí)，一開(kāi)始就不單單把財(cái)富看成是一個(gè)純粹的物質(zhì)性的東西，而是把財(cái)富與社會(huì)主義本質(zhì)結(jié)合起來(lái)，把物質(zhì)財(cái)富增加與道德進(jìn)步結(jié)合在一起，重視財(cái)富的價(jià)值性和精神性。中國(guó)特色社會(huì)主義在尊重、解放和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)把共同利益的實(shí)現(xiàn)作為全社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)和精神導(dǎo)向。但是，由于理論資源的缺乏，一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)財(cái)富精神的生產(chǎn)力滯后于財(cái)富的生產(chǎn)力。

馬克思主義理論在充分肯定了資本主義生產(chǎn)方式的文明化趨勢(shì)的同時(shí)，也“揭示了資本主義在生產(chǎn)過(guò)程中造成的剝削、不平等、異化、金錢(qián)關(guān)系、拜金主義等”⑤面對(duì)根源于資本主義財(cái)富生產(chǎn)方式本身的文化冷漠和價(jià)值迷失問(wèn)題，馬克思主義賦予社會(huì)主義以超越資本主義財(cái)富觀的道德使命和精神責(zé)任。但是，對(duì)于中國(guó)這樣首先進(jìn)入社會(huì)主義的落后國(guó)家來(lái)說(shuō)，一方面，首要的問(wèn)題還是財(cái)富生產(chǎn)力的落后，“發(fā)展仍是解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵”；另一方面，對(duì)于如何從價(jià)值和精神層面應(yīng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的形式上類似于資本主義社會(huì)的財(cái)富問(wèn)題以及現(xiàn)代公私觀建構(gòu)等理論問(wèn)題的研究尚處于發(fā)展階段。這種發(fā)展現(xiàn)狀，使得新形勢(shì)下建構(gòu)與財(cái)富生產(chǎn)力相適應(yīng)的財(cái)富精神缺乏理論支撐，造成社會(huì)主義財(cái)富精神難產(chǎn)。endprint

正是對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)財(cái)富生產(chǎn)力與財(cái)富精神生產(chǎn)力相統(tǒng)一問(wèn)題的持續(xù)性思考和接力性創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆三中全會(huì)之后，先后提出科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、生態(tài)文明建設(shè)（觀念和制度）與社會(huì)主義核心價(jià)值觀等謀求實(shí)現(xiàn)財(cái)富生產(chǎn)力與財(cái)富精神生產(chǎn)力相匹配的理論設(shè)計(jì)，把“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”與解放和發(fā)展財(cái)富生產(chǎn)力相提并論。黨的十八屆三中全會(huì)把激發(fā)創(chuàng)造財(cái)富的活力與引導(dǎo)財(cái)富創(chuàng)造的價(jià)值取向統(tǒng)一起來(lái)，從改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性出發(fā)，首次提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，既要“讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”，又要“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！雹拗链?，中國(guó)共產(chǎn)黨為解放和發(fā)展財(cái)富精神的生產(chǎn)力完成了頂層設(shè)計(jì)，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

建構(gòu)社會(huì)主義財(cái)富精神，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

在社會(huì)主義中國(guó)由富強(qiáng)崛起走向文明崛起的過(guò)程中，自覺(jué)地建構(gòu)社會(huì)主義財(cái)富精神是科學(xué)發(fā)展的理性需要。

社會(huì)主義財(cái)富精神是財(cái)富的本質(zhì)屬性所發(fā)射出的精神光芒。伴隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，財(cái)富展現(xiàn)出了三種基本形態(tài)，即“使用價(jià)值形態(tài)的物質(zhì)財(cái)富、交換價(jià)值形態(tài)的貨幣財(cái)富和生成形態(tài)的能力財(cái)富?！雹咄高^(guò)財(cái)富具體形態(tài)的變遷，我們可以發(fā)現(xiàn)，在財(cái)富的要素結(jié)構(gòu)中，物的因素在減弱，而人的因素在增強(qiáng)，財(cái)富日益顯現(xiàn)出人性、社會(huì)性和文明性的本質(zhì)特征?？v觀人類發(fā)展史，財(cái)富基本形態(tài)變遷的軌跡正是對(duì)于財(cái)富的本質(zhì)特征由偏離到回歸的歷史過(guò)程。在這一歷史過(guò)程中，財(cái)富精神一方面是財(cái)富社會(huì)形態(tài)本性的理念化產(chǎn)物，另一方面也是對(duì)于財(cái)富本質(zhì)屬性的體現(xiàn)和追求。正是在這兩方面的價(jià)值矛盾運(yùn)動(dòng)中，財(cái)富精神成為推動(dòng)財(cái)富具體形態(tài)與財(cái)富本質(zhì)走向統(tǒng)一的精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的建立和共同富裕發(fā)展目標(biāo)的確立，促進(jìn)了社會(huì)主義財(cái)富形態(tài)與財(cái)富的本質(zhì)走向統(tǒng)一，而社會(huì)主義財(cái)富精神正是財(cái)富的人性、社會(huì)性和文明性所放射出的精神光芒。

建構(gòu)社會(huì)主義財(cái)富精神要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建構(gòu)社會(huì)主義財(cái)富精神必須遵循的最基本的價(jià)值依據(jù)。其中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)人財(cái)富行為的價(jià)值準(zhǔn)則，自由、平等、公正、法治是社會(huì)財(cái)富活動(dòng)的價(jià)值取向，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義財(cái)富精神就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，財(cái)富主體領(lǐng)悟和遵守財(cái)富倫理，在財(cái)富活動(dòng)中所展現(xiàn)出的精神狀態(tài)和所達(dá)到的道德境界。

建構(gòu)社會(huì)主義財(cái)富精神以建構(gòu)社會(huì)主義新型財(cái)富觀為首要選擇。事實(shí)證明：只有偉大的財(cái)富精神才是財(cái)富時(shí)代賴以發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，只有正確的財(cái)富觀才可能創(chuàng)造真正有關(guān)于文明、幸福、和諧、公正的財(cái)富。財(cái)富觀在財(cái)富精神中居于統(tǒng)領(lǐng)地位，因此，建構(gòu)社會(huì)主義新型財(cái)富觀就成為建構(gòu)社會(huì)主義財(cái)富精神的首要選擇。第一，立足于財(cái)富的主體性，建構(gòu)以人為本的財(cái)富觀?！柏?cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在。”⑧作為擁有雙重生命的存在，“人既有被給予的自然生命，又有自我創(chuàng)生的自為生命。”⑨人的主體性正是體現(xiàn)在人的自我選擇、自我創(chuàng)造的自為生命上。與人的雙重生命相對(duì)應(yīng)，財(cái)富擁有兩種形態(tài)即物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)。與人的自然生命相聯(lián)系，財(cái)富的物質(zhì)形態(tài)引發(fā)人的本能性和非理性，與此對(duì)應(yīng)的金錢(qián)財(cái)富觀、享受財(cái)富觀，最終使人由財(cái)富主體淪為財(cái)富客體，財(cái)富因此變得灰暗甚至可怕。與人的自為生命相聯(lián)系，財(cái)富的精神形態(tài)表現(xiàn)為財(cái)富主體在財(cái)富活動(dòng)中自主選擇和能動(dòng)建構(gòu)的財(cái)富品格和財(cái)富尊嚴(yán)，與此對(duì)應(yīng)的以人為本的財(cái)富觀使人的主體性得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，財(cái)富因此也變得陽(yáng)光和友善?？梢?jiàn)，財(cái)富作為滿足人和社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的使用價(jià)值總和，是為人生產(chǎn)的，是由人生產(chǎn)的。財(cái)富是人的對(duì)象化產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的客體化結(jié)果，整個(gè)財(cái)富過(guò)程就是人的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

第二，立足財(cái)富的社會(huì)性，建構(gòu)社會(huì)性財(cái)富觀。財(cái)富主體（人）的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。在人類社會(huì)中，作為一種由財(cái)富主體創(chuàng)造的使用價(jià)值，財(cái)富的生產(chǎn)、交換、分配、使用和評(píng)價(jià)都是社會(huì)性的，財(cái)富的本質(zhì)屬性正在于它的社會(huì)屬性。社會(huì)財(cái)富是社會(huì)中財(cái)富存在的本質(zhì)形態(tài)。個(gè)人追求財(cái)富的權(quán)利和目的是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造和積累的不竭動(dòng)力，同時(shí)也產(chǎn)生了參與社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的財(cái)富主體交換財(cái)富的必要和分配財(cái)富的權(quán)利，由此就形成了個(gè)人財(cái)富。但是，只有滿足他人需要的個(gè)人財(cái)富行為，才能“把他人所創(chuàng)造的社會(huì)總體的實(shí)踐能力變成自己可以利用的能力，把他人創(chuàng)造的社會(huì)共同財(cái)富變成自己可以享用的財(cái)富”⑩。財(cái)富主體正是在同他人相聯(lián)系的社會(huì)性的財(cái)富實(shí)踐活動(dòng)中追求自己的價(jià)值，展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的主體性存在。個(gè)人財(cái)富是財(cái)富進(jìn)行社會(huì)性的生產(chǎn)、交換、分配和再分配的結(jié)果，只有不斷地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富有利條件的個(gè)人財(cái)富，才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的價(jià)值。從社會(huì)性的財(cái)富觀出發(fā)，通過(guò)建立和完善市場(chǎng)倫理和法規(guī)契約，使個(gè)人財(cái)富行為遵守普遍的財(cái)富規(guī)律和必然的致富之道，才能使財(cái)富在社會(huì)化的陽(yáng)光下健康地生長(zhǎng)；通過(guò)社會(huì)價(jià)值的提倡、追求和選擇，升華和提升個(gè)人財(cái)富追求的精神境界和價(jià)值選擇層次，才能使財(cái)富在社會(huì)化的使用中贏得尊嚴(yán)和永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

第三，立足于財(cái)富的文明性，建構(gòu)生態(tài)財(cái)富觀。當(dāng)前，富國(guó)愈富、窮國(guó)愈窮的“馬太效應(yīng)”使窮國(guó)的貧窮越來(lái)越成為富國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的限度。面對(duì)著世界性的生態(tài)危機(jī)，自然財(cái)富的多寡日益成為一國(guó)、一地區(qū)乃至全世界社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的限度。而文明性的財(cái)富則強(qiáng)調(diào)財(cái)富的跨時(shí)空和跨物種的意義和價(jià)值，是在財(cái)富問(wèn)題上對(duì)于國(guó)與國(guó)、人與自然關(guān)系的前所未有的覺(jué)悟，是人類財(cái)富文明的空前覺(jué)醒。財(cái)富發(fā)展的本質(zhì)在于國(guó)家與國(guó)家、人與自然的整體有機(jī)和辨證互動(dòng)的生態(tài)性適應(yīng)。國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和諧相處，一國(guó)的財(cái)富發(fā)展不能以他國(guó)的財(cái)富損失為代價(jià)，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)共存共贏。人與自然應(yīng)該和諧相處，人類要尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，社會(huì)財(cái)富的發(fā)展不能以自然財(cái)富的衰退為代價(jià)，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人與自然的共生、共榮。在財(cái)富發(fā)展問(wèn)題上應(yīng)拋棄那種以人為中心的數(shù)量增長(zhǎng)型的經(jīng)濟(jì)決定論和以某種制度為中心的價(jià)值決定論等單一要素決定的財(cái)富觀，建立起發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、社會(huì)財(cái)富與自然財(cái)富、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然規(guī)律、人的財(cái)富欲望與自然承載力相適應(yīng)的生態(tài)財(cái)富觀。

當(dāng)前，無(wú)論是后現(xiàn)代的發(fā)達(dá)國(guó)家，還是走向現(xiàn)代的發(fā)展中國(guó)家，都面對(duì)著“發(fā)展危機(jī)”和“現(xiàn)代化困境”，究其原因“是由人們?cè)趯?duì)待財(cái)富問(wèn)題上的文化冷漠和價(jià)值迷失造成的”。建構(gòu)與中國(guó)發(fā)展模式和中國(guó)特色社會(huì)主義相一致的社會(huì)主義財(cái)富精神，不但能大大推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程，而且對(duì)于破解由資本主義財(cái)富觀所造成的現(xiàn)代性難題實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展也將產(chǎn)生重大的歷史意義。

（作者分別為河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生；本文系河北省教育廳2012年人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“大學(xué)精神之財(cái)富精神研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：SQ124003）

【注釋】

①⑤陸曉禾：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成、基礎(chǔ)與本質(zhì)”，《解放日?qǐng)?bào)》，2014年2月21日。

②[英]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，上海三聯(lián)書(shū)店，1989年，第24頁(yè)。

③[英]李斯特：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年，第118頁(yè)。

④《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第265頁(yè)、第364頁(yè)、第172頁(yè)。

⑥《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，北京：人民出版社，2013年，第3頁(yè)。

⑦韓慶祥：“馬克思的財(cái)富觀及其當(dāng)代意義”，《哲學(xué)研究》，2011年第4期。

⑧《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第292頁(yè)。

⑨高清海：“‘人的雙重生命觀：種生命與類生命”，《江海學(xué)刊》，2001年第1期。

⑩高清海：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人主體與現(xiàn)代哲學(xué)”，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年第1期。

唐凱麟：“財(cái)富倫理引論—為慶?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)》創(chuàng)刊三十周年而作”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2010年第6期。

責(zé)編/張曉endprint