曾文捷

摘要：中國的青銅器主要指先秦時期用銅錫合金制作的器物，簡稱“銅器”。包括有炊器、食器、酒器、水器、樂器、車馬飾、銅鏡、帶鉤、兵器、工具和度量衡器等。出現(xiàn)并流行于新石器時代晚期至秦漢時代，以商周器物最為精美。中國古代銅器，是我們的祖先對人類物質(zhì)文明的巨大貢獻，而在殷周之后，青銅器多用于祭祀而用，饕餮便以此發(fā)展而來，雖形象張揚可怖，卻也有著極高的藝術價值，引發(fā)學者們對當時社會環(huán)境下的祭祀文化的考究，而其作為一種紋飾也成了青銅器的典型代表，由青銅器發(fā)展而來，同時又促進了青銅器的發(fā)展并使其有著深遠的研究價值。如今在中國各大博物館中也不乏展出的各式精美青銅器，而學者們對其的研究也一直未停止過，尤其是含有饕餮的祭祀青銅，可以說至今仍有著不可估量的歷史以及美學價值。

關鍵詞：饕餮；春秋戰(zhàn)國；凄厲之美；祭祀；紋飾，青銅器

1，起源

早期的青銅器形制主要受同時期的各類陶器的影響。如夏代早期作為食器的青銅三足云紋鼎，矮小、無柱、口沿平直，其祖型就是新石器時代的陶鼎；作為酒器的青銅束腰爵，素面無柱，形體單薄古拙，充滿著濃厚的原始初創(chuàng)氣息。到了夏代后期，青銅器則相對精巧，造型具有一定的審美價值.到了夏代晚期，銅牌飾的出現(xiàn)才標志著中國青銅器中以夸張形式或以幻想中的動物頭部為主體的抽象獸面圖案，這也是迄今發(fā)現(xiàn)的青銅器上最早的動物紋。夏代獸面銅牌上的獸面紋，圖案設計簡單質(zhì)樸，特別突出獸目，后來逐漸發(fā)展成二里頭玉柄形器上的饕餮圖案，并成為早商及其以后青銅容器上獸面紋和饕餮紋的祖型。這種紋飾最早出現(xiàn)在距今五千年前長江下游地區(qū)的良渚文化玉器上，山東龍山文化繼承了這種紋飾。饕餮紋，本身就有濃厚的神秘色彩。《呂氏春秋·先識》篇內(nèi)云“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身”，故此，一般把這種獸面紋稱之為饕餮紋。饕餮紋在二里頭夏文化中青銅器上已有了，好幾處新石器時代文化遺址的陶器紋飾都有向銅紋飾過度的明顯特征，關于它們是否先于銅器還是與青銅同期仍有許多爭議。由黃帝以來，經(jīng)過饒舜禹的二頭軍長制到夏代“傳子不傳賢”，中國古史進入了早期宗法制統(tǒng)治秩序即等級制度逐漸形成與確立。在上層建筑和意識形態(tài)領域，以“禮”為旗號，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。在這個階段各種類型的占卜與祭祀開始大量成為正統(tǒng)，而事實上這類活動僅僅是為維護貴族與統(tǒng)治階級利益的工具，各類請示上帝鬼神來決定行動可否，連帝王的行動也必須尊崇其意志，因此也致使其主宰占卜活動的僧侶成為實際的掌權者。

2，發(fā)展

馬克思曾說：“從這個時候起，意識才能真實的這樣想象：它是某種和現(xiàn)存實踐意識不同的東西，它不能想象某種真實的東西而能夠真實的想象某種東西?！弊诮绦问絹硖岢隼硐耄A卜未來，編造關于自身的幻想，把階級的統(tǒng)治說成是上天的旨意。這種“幻想”和“禎祥”，這種“真實的想象”即意識形態(tài)的獨立專門生產(chǎn)，與寫實團的形態(tài)，表現(xiàn)在青銅器上。饕餮紋飾有一基本的核圖案。從具象上講，其基本格局為：以鼻梁為中線，倆側作對稱排列，上端第一道是角，角下有目，形象比較具體的獸面紋在目上還有眉，目的兩側有的有耳，多數(shù)獸面紋有曲張的爪，兩側有左右展開的軀體或獸尾。如果說，陶器紋飾的制定，規(guī)范與演變，大抵還是尚未脫離物質(zhì)生產(chǎn)的氏族領導成員，體現(xiàn)的是氏族部落的全民性的觀念與想象，那么青銅器紋飾的制定規(guī)范著，則應該已是這批宗教性政治性的大人物，它們體現(xiàn)的是早起宗法制社會統(tǒng)治者的威嚴，力量與意志。以饕餮為代表的青銅器紋飾，并非是真實存在的，它們是統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治為其利益服務而被創(chuàng)造出來的標志，用以威懾與恐嚇之用。以饕餮為代表的獸面紋具有肯定自身保護社會協(xié)定天下之用，然而獸則一直被用作于祭祀的頭號選擇，如牛，羊，虎，鹿等等，饕餮是在此之上加入人們思想以及想象的產(chǎn)物，它們完全是變形了的，風格化了的，幻想的可怖的動物形象，呈現(xiàn)給人的是一種神秘的威力和凄厲之美。這些怪異的沉重的線條恰到好處的體現(xiàn)了一種無限的，原始的也無法用語言來表達的宗教神秘的情感與理想，也極其貼切的反應了在進入文明時代之前必須歷經(jīng)的蠻荒時代。暴力是文明社會的產(chǎn)婆。炫耀暴力與戰(zhàn)績是氏族部落大融合乃至國家展示其實力的必存方式，因此青銅器也多為祭祀所用，作為“禮器”獻給先祖以及銘記自己戰(zhàn)功的顯赫?？此瞥匀似鄥柕镊吟亚『眠m當作為這個時代的標準符號，一方面為恐怖的化身，另一方面又是其保護神，在今時今日看來似乎過于野蠻可怖，然后放置當時的歷史環(huán)境，其雙重定位的宗教氏族觀念又是如此合理的。

3，歷史含義

饕餮是為封建社會下統(tǒng)治階級為震懾族人以維護其統(tǒng)治而想象造出的圖騰標識，其青銅器多為祭祀所用，其兇狠的形象有效的維系了統(tǒng)治階級的意識權益，維持了封建社會的有序發(fā)展，并使得祭祀活動有此青銅怪獸而顯得意義非凡。青銅器的制作不僅融入了統(tǒng)治階級的意志，將社會所決定的青銅的宗教、政治含義作為創(chuàng)作的指導思想糅合藝術構思之中，同時也包含有那個時代的審美理想、藝術追求融進藝術構思之中，故而青銅器的意義很豐富，既是宗教禮器、日常用品，也是審美觀賞對象、藝術品。而這幾方面的意義又是統(tǒng)一的，就審美來說，由于他的形式美積淀有政治、宗教及其他方面的文化內(nèi)涵，從而使得其美更豐富、更深刻、更耐人尋味，成為某一時代特定的象征與標識，除此之外，雖以其面露兇光的形象著稱，但不乏亦保存了當時那個年代所特有的稚氣，也從側面體現(xiàn)了早期人們拙樸原始的氣質(zhì)，在看來猙獰可怖的神秘恐嚇中，沉淀著一股深沉的歷史力量，而正是二者的結合，才造就了饕餮青銅器不可比擬的美感與歷史含義，在此后的用來威懾的形象都有些矯揉造作的滑稽，全然不如饕餮真實而又原始的稚氣。在特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的意識產(chǎn)物，造就了獨特的風格與定位，是任何模仿與改造都無法超越的。它們沒有青銅藝術這種歷史必然的命運力量和人類早起的童年氣質(zhì)。從歷史的長軸上來看，封建社會以及青銅器上饕餮的紋飾是社會發(fā)展必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，同時它亦代表著人們的思想上升到新的思考層面，從而推動了社會的發(fā)展，成為歷史跨越過程中必須經(jīng)歷的一環(huán)。社會越發(fā)展，歷史月進步，也才越能欣賞和評價這種崇高凄厲的美。在宗法制時期它們是誠惶誠恐的宗教禮器，在封建時代，也與因害怕這種形象而銷毀它們的史實，只有在如今物質(zhì)文明高度發(fā)達，宗教觀念淡薄，殘酷兇狠已成過往塵世的文明社會里，體現(xiàn)出遠古前進力量與命運的藝術才能為人們所接受欣賞與理解，才能成為真正的審美對象。紋樣透出的氣勢不斷的沖擊著人的精神。它所體現(xiàn)的中國古代文化中的和的含蘊值得人深思探尋。

結語

青銅器的發(fā)展是中國歷史上不可估量的進步，而以饕餮為紋飾的大量青銅器則記載了那個蠻荒卻樸質(zhì)時代的發(fā)展與輝煌。它見證著宗教力量的興起以及新體制新觀念的建立與發(fā)展，同時也體現(xiàn)著人們原始的，非理性被不可言說可怖神秘恐嚇，管轄與統(tǒng)治的一面，雖現(xiàn)今看起來有些不大可理解這種詭異卻憨厚沉重的怪獸為何有如此威嚴震懾之力，但其留下的藝術價值也是后期宗教束縛解除后高度技巧下青銅作品所不可超越的。饕餮青銅器的力量之厚薄，氣魄之大小，內(nèi)容之深淺，審美價值之高下，都是青銅器發(fā)展歷史中最濃厚不可替代的一筆，也只有那神秘猙獰的崇高美才是那個“如火烈烈”的社會時代精神美的體現(xiàn)，它們才是青銅藝術的最高典范。（作者單位：武漢紡織大學）

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