羅珍會(huì)?陸靜越

【摘要】對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化和語(yǔ)文教學(xué)相對(duì)關(guān)系的反思，本質(zhì)也是對(duì)認(rèn)識(shí)論的反思。本文從嚴(yán)禁和融合兩種常見(jiàn)觀點(diǎn)入手，以唯物史觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)進(jìn)行了分析。針對(duì)其發(fā)展的必然性，提出了恢復(fù)口述傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)策，部分回應(yīng)了柏拉圖之問(wèn)；針對(duì)其技術(shù)本質(zhì)決定的娛樂(lè)性，提出了重返生活教育的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)策，回應(yīng)了奧威爾之問(wèn)。并對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化難題提出了重返傳統(tǒng)的希望。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化；語(yǔ)文；教育；教學(xué)；改革；對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一般認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化，狹義上說(shuō)，是指與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的人們的交往活動(dòng)、價(jià)值觀念與生活方式。我們也早已知道“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，但是在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，語(yǔ)文教學(xué)如何利用網(wǎng)絡(luò)的積極因素，同時(shí)盡量規(guī)避泥沙俱下的海量信息給正常教育教學(xué)帶來(lái)的不良沖擊，針對(duì)這方面的諸多問(wèn)題，教育界的同行們尚在困厄中摸索，在摸索中前進(jìn)。筆者結(jié)合自己近二十年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)及其在學(xué)生中的諸多影響，提出一些意見(jiàn)和建議，以求教于方家。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，其觀點(diǎn)大致可以分為兩派：前者樂(lè)觀其成，不僅津津樂(lè)道于信息技術(shù)給語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)帶來(lái)了“突破”，而且早已摩拳擦掌，積極謀劃“網(wǎng)絡(luò)游戲與教育的有機(jī)結(jié)合”，我們不妨稱他們?yōu)椤叭诤吓伞?；而另一派則更多來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，眾所周知，過(guò)度上網(wǎng)會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，任何一個(gè)負(fù)責(zé)任的教師或家長(zhǎng)，都知道要牢牢把住網(wǎng)絡(luò)關(guān)，對(duì)孩子上網(wǎng)嚴(yán)加防范，甚至徹底杜絕孩子上網(wǎng)隱患，他們是實(shí)際生活中的“嚴(yán)禁派”。很難弄清楚有多少理論上的“融合派”一旦回到實(shí)際生活中，站在自己的孩子面前就立即變成了鐵桿“嚴(yán)禁派”，但僅僅這一矛盾出現(xiàn)的本身，就足以說(shuō)明，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的思想分歧已勢(shì)如水火，絕非輕易可以彌合。

其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)絕不僅僅是一個(gè)新工具那么簡(jiǎn)單。第一，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)有其必然性；第二，網(wǎng)絡(luò)文化自身具有選擇性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種客觀實(shí)在，對(duì)于所承載的文化，具有自然的偏愛(ài)和選擇。只有認(rèn)識(shí)這兩個(gè)特點(diǎn)，深入分析，才能看透網(wǎng)絡(luò)文化的真實(shí)本質(zhì)，更有針對(duì)性地進(jìn)行教育疏導(dǎo)。

首先，嚴(yán)禁派是靠不住的。我們都知道，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)歷史進(jìn)程的主要?jiǎng)恿?。因此，?dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)融入整個(gè)社會(huì)的大背景之后，再想要屏蔽它就成了一個(gè)不可能完成的任務(wù)，因?yàn)椤耙粋€(gè)新的文明正在我們生活中出現(xiàn)”。從這個(gè)意義來(lái)講，融合派或許有無(wú)所作為之嫌，但是嚴(yán)禁派卻必將走向失敗。如果說(shuō)嚴(yán)禁只是為了暫時(shí)的效果，那么這效果往往意味著將來(lái)需要以巨大代價(jià)加倍償還。

嚴(yán)禁派的做法固然行不通，但融合派也同樣毫無(wú)前途。通過(guò)游戲?qū)W習(xí)，徹底寓教于樂(lè)，也許是融合派最誘人的廣告之一，可是與其說(shuō)它是寓教于樂(lè)的理想境界，不如說(shuō)更像看似富麗堂皇的海市蜃樓。因?yàn)榧夹g(shù)絕非表面看起來(lái)那么死板簡(jiǎn)單，容易擺布。對(duì)此德國(guó)技術(shù)哲學(xué)權(quán)威F·拉普也曾指出：

第一，技術(shù)過(guò)程和對(duì)象當(dāng)然并不總是事實(shí)上中立的，例如可能永遠(yuǎn)找不出高度專門化的軍事武器有什么和平用途……第二，技術(shù)不僅會(huì)產(chǎn)生物力上的副作用，同樣還會(huì)產(chǎn)生感情和精神上的影響。需要著重指出的是，所有媒體技術(shù)的本質(zhì)就是娛樂(lè)！網(wǎng)絡(luò)文化作為事實(shí)上的“第四媒體”，在娛樂(lè)方面更是有過(guò)之而無(wú)不及。這一點(diǎn)和教育教學(xué)主要依靠形象思維感悟理解的本質(zhì)完全抵觸。

返回到語(yǔ)文教學(xué)的歷史來(lái)看，相比這些輕松愉快地娛樂(lè)，學(xué)習(xí)無(wú)疑就是一種精神領(lǐng)域的艱苦勞動(dòng)，一項(xiàng)意識(shí)世界里的馬拉松比賽。唐人盧延安嘆息“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！闭Z(yǔ)文教學(xué)固然不反對(duì)以苦為樂(lè)，樂(lè)觀地看待學(xué)習(xí)，但是若以為艱苦勞動(dòng)或許可以被輕松娛樂(lè)所替代，這也實(shí)在是有緣木求魚(yú)之嫌。而娛樂(lè)之所以成功，就是因?yàn)槟軌驅(qū)⒙暪馍攘钊搜刍潄y地映像直接訴諸感性。語(yǔ)文教學(xué)完全是一種思考訓(xùn)練。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，融合派不僅是沒(méi)有前途，甚至還有潛在危害，因?yàn)樗尯芏嘟逃哒诜潘删琛?/p>

因此，看清了網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂(lè)本質(zhì)，才能阻止它對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的蠶食。典型例子就是網(wǎng)絡(luò)文化快速多變的特點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生抽象思維能力的消解。在今天的網(wǎng)絡(luò)文化中，就是貼張?zhí)貙?xiě)照片，實(shí)在是非常具體，完全沒(méi)有發(fā)揮想象力的必要。長(zhǎng)期暴露在這樣的文化環(huán)境里，學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)怎么會(huì)提高。所以?shī)W威爾之問(wèn)正好揭開(kāi)了整個(gè)媒體時(shí)代的核心機(jī)密——“即便是終日迷失在娛樂(lè)信息的海洋里，也得不到任何嚴(yán)肅思考所需的有用信息。”

然而，對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)變成日常生活的一部分，傳統(tǒng)的教學(xué)模式正在承受無(wú)比巨大的阻力?？芍灰D(zhuǎn)換角度，以人為本，從學(xué)生的角度來(lái)看，還是可以找到相應(yīng)措施。我們認(rèn)為：教育除了讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，更要幫助他們用知識(shí)武裝自己，為他們自己的生活做好準(zhǔn)備。

其次，客觀地來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)有些影響確實(shí)一點(diǎn)不假，但是語(yǔ)文對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化，卻具有更重要意義。中國(guó)信息技術(shù)的旗幟——聯(lián)想，是靠漢字處理起家；中國(guó)唯一的世界級(jí)軟件是方正的飛騰漢字排版；而打開(kāi)標(biāo)準(zhǔn)美國(guó)制造的微軟操作系統(tǒng)，唯一能看到有中國(guó)標(biāo)志的地方——就是微軟拼音的版權(quán)頁(yè)——“與哈爾濱工業(yè)大學(xué)聯(lián)合開(kāi)發(fā)”。而隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，中國(guó)人上網(wǎng)人數(shù)已經(jīng)世界第一，漢語(yǔ)必將是互聯(lián)網(wǎng)使用最多的語(yǔ)言。今天我們的三尺講臺(tái)上正在打造的，正是明天網(wǎng)絡(luò)文化的中國(guó)魂。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家尼爾森說(shuō)：“計(jì)算機(jī)的目的就是人類的自由?！?/p>

綜上所述，我們很容易發(fā)現(xiàn)，從語(yǔ)文角度來(lái)看網(wǎng)絡(luò)文化，我們從來(lái)都不缺乏思想武器，中國(guó)古代圣賢對(duì)于技術(shù)的局限性早有定論，《莊子·天地篇》指出“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也?！苯裉煳覀冋嬲狈Φ氖侵胤祩鹘y(tǒng)的清醒頭腦。忽視網(wǎng)絡(luò)文化而無(wú)所作為固然不妥，作為新生產(chǎn)力的代表產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文化肯定會(huì)給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)新的影響，語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該適當(dāng)改進(jìn)。我們一旦認(rèn)清了網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂(lè)本質(zhì)，就可以有選擇地利用網(wǎng)絡(luò)資源，幫助學(xué)生抵制它對(duì)抽象思維帶來(lái)的負(fù)面影響。做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，最終讓語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)以人為本，體現(xiàn)其人文性的價(jià)值內(nèi)涵。

（編輯：畢力中）