賀宏福

(渭南師范學(xué)院傳媒工程學(xué)院，陜西渭南714099)

動(dòng)畫雖是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，具有濃郁的商業(yè)性和工業(yè)性的特征，但其作為一種在特定環(huán)境內(nèi)發(fā)生的文化傳播和審美行為，卻不可避免地要與觀眾的審美習(xí)慣、思維模式、生活習(xí)俗等文化因素發(fā)生關(guān)聯(lián)。一方水土孕育一方文化。地域性是中國這個(gè)幅員遼闊的大國特點(diǎn)，是中國文化豐富多彩的重要表現(xiàn)。［1］渭南位于陜西省東部，地處黃河流域，是中華民族的發(fā)祥地之一。自周、秦、漢、唐至今，渭南是京畿重地，素有“三秦要道，八省通衢”之城。悠久的歷史孕育出燦爛的文化。渭南有以華山、渭河為標(biāo)志的華渭文化，以司馬遷祠墓、倉頡廟、唐“三皇”帝陵為標(biāo)志的遺址文化，以“四圣”“三賢”、楊虎城舊居、習(xí)仲勛陵園為標(biāo)志的人文文化，以12項(xiàng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、13種地方戲曲劇、多種民間技藝為標(biāo)志的民俗文化，以渭華起義、智取華山為標(biāo)志的紅色革命文化，共同組成了渭南獨(dú)有的地域文化。［2］面對(duì)這些豐厚的文化資源，對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作而言，即動(dòng)畫劇本、動(dòng)畫形象開發(fā)、動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)等方面來說，一方面要強(qiáng)調(diào)“傳”:傳統(tǒng)文化的挖掘與整理;另一方面要強(qiáng)調(diào)“承”:對(duì)于文化的理解與創(chuàng)新。

一、動(dòng)畫創(chuàng)作對(duì)渭南文化中民間故事的傳承

動(dòng)畫大師迪斯尼說過:“將世界偉大的童話故事、令人心動(dòng)的傳說、動(dòng)人的民間神話變成栩栩如生的戲劇表演，并且獲得世界各地觀眾的熱烈響應(yīng)，對(duì)我來說已成為一種超越一切價(jià)值的體驗(yàn)和人生滿足?！比毡緞?dòng)畫大師宮崎駿在談到《龍貓》的創(chuàng)作靈感時(shí)說，整個(gè)故事和氛圍都“源于童年時(shí)聽大人講的傳說”和“兒時(shí)對(duì)大人話語的記憶”［3］71，表達(dá)出動(dòng)畫大師們?cè)趧?dòng)畫創(chuàng)作中對(duì)文化資源的眷戀。

(一)動(dòng)畫創(chuàng)作對(duì)渭南文化中故事素材的“傳”

渭南地域文化中蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)引人入勝的神奇故事，為動(dòng)畫的故事提供了豐富的形式和內(nèi)容素材。如神話故事《倉頡造字》，講述的是倉頡創(chuàng)造文字的神奇故事。為了創(chuàng)造文字，他離別家鄉(xiāng)，翻山越嶺，常年到各地去請(qǐng)教善思會(huì)道的人，請(qǐng)教并收集資料?；氐桨姿h楊武村的家中后，來到山溝里獨(dú)自用三年時(shí)間將整理收集來的資料，在富有傳奇色彩的石豬、石羊的幫助下創(chuàng)造出了文字……故事神奇浪漫，曲折離奇。以該神話傳說為基礎(chǔ)，浙江太子龍文化傳播有限公司與白水倉頡文化有限責(zé)任公司合作了動(dòng)畫項(xiàng)目《四眼孩倉頡》［4］(如圖1)。再如神話傳說《雷公造碗》，講述了雷公創(chuàng)造碗的傳奇故事。為了創(chuàng)造美觀實(shí)用的瓷碗，他從外部落偷挖釉土，還多次被人家當(dāng)作小偷追趕捉拿，釉土用完后，他又拿著野獸去換取人家的釉土，人家不給，無奈還得去“偷”終于，雷公創(chuàng)造出既不滲水，又美觀實(shí)用的瓷碗。在這個(gè)傳說中，人們聽到的已經(jīng)不是一個(gè)關(guān)于“小偷”的故事了，而是一個(gè)忍辱負(fù)重的創(chuàng)造者的故事。像這樣神奇浪漫、地域特色鮮明、奇幻瑰麗、跌宕多姿的故事素材，在渭南文化中還有很多。如《鯉魚跳龍門》《華山俠女的故事》《找洞天鑰匙》等神話故事，《司馬遷的傳說》《倉頡傳說》《“二華”的美麗傳說》《渭華起義紅旗展》等民間傳說，《互嘲》《吝嗇人學(xué)藝》等民間笑話。

圖1 《四眼孩倉頡》動(dòng)畫角色

(二)動(dòng)畫創(chuàng)作對(duì)渭南文化中故事素材的“承”

在動(dòng)畫創(chuàng)作中使用地域性文化中的故事素材，需要在傳承中轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。如《四眼孩倉頡》動(dòng)畫便是以倉頡造字的故事為主線，并結(jié)合了山海經(jīng)中的地理山川、奇人怪物等元素，將中華民族的文明發(fā)展以動(dòng)畫形式展現(xiàn)出來。從現(xiàn)有的動(dòng)畫理論和實(shí)踐來看，筆者以為其重點(diǎn)在于把神奇的故事轉(zhuǎn)化為生活的故事。按現(xiàn)有的理論來說，神話傳說、民間故事和動(dòng)畫之間，雖然用一種相近的語法來講述故事，表達(dá)情感，而且觀眾的審美喜好、心理需求實(shí)際上還會(huì)受其傳統(tǒng)文化的直接影響，但是，那些流傳久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)故事，畢竟時(shí)過境遷，與當(dāng)代人的日常生活、人生體驗(yàn)相隔遙遠(yuǎn)，對(duì)于大多數(shù)觀眾來說，由于缺乏特定的、先在的接受條件而引不起他們濃厚的興趣。從這個(gè)意義上說，地域性傳統(tǒng)故事在動(dòng)畫中的傳承需要特別關(guān)照現(xiàn)代觀眾的心理需求，也就是要關(guān)注他們現(xiàn)在的日常生活及其體驗(yàn)。因?yàn)樵趧?dòng)畫世界中，最吸引觀眾的就是講述故事，并且故事必須充滿神奇并且似乎極為真實(shí)。這就是動(dòng)畫的任務(wù)，把神奇的事情變成生活的故事。［5］16

挖掘、借鑒、利用渭南地域文化中的故事資源，改編成新的動(dòng)畫故事，是繁榮動(dòng)畫創(chuàng)作的一條現(xiàn)實(shí)之路。當(dāng)然，這樣做并不是排斥其他文化，而是從地域文化中尋找當(dāng)代人所體驗(yàn)的、經(jīng)歷的或者所想、所需的文化因素。

二、動(dòng)畫創(chuàng)作對(duì)渭南文化中原型形象的傳承

任何形式的故事都是圍繞角色展開的，沒有人能講述出沒有角色的故事。動(dòng)畫也是如此。在動(dòng)畫中，角色都是以一定的原型為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，即便是看似奇異的、不可能存在的角色也是來源于原型。

(一)動(dòng)畫創(chuàng)作對(duì)渭南文化中原型形象的“傳”

渭南文化中的神話傳說和民間故事塑造了眾多家喻戶曉的、影響深遠(yuǎn)的原型形象。如造字之倉頡、造酒之杜康、造碗之雷公、造紙之蔡倫，也有唐朝名將張仁愿、唐朝詩人白居易、宋朝名相寇準(zhǔn)，還有劉志丹、謝子長、習(xí)仲勛等無產(chǎn)階級(jí)革命家等。這些典型形象烙印在人們心中，不僅當(dāng)?shù)氐膵D孺多能講述，更重要的是其精神內(nèi)核鼓舞著人們求文明，并創(chuàng)造文明。如“四圣”都能為人民謀福造利;都有驚人的毅力和韌勁;能虛懷若谷，善于學(xué)習(xí);忍辱負(fù)重，不惜犧牲的精神，這些精神強(qiáng)烈地震撼人們的心靈，體現(xiàn)出勞動(dòng)人民優(yōu)秀的品質(zhì)。試想，倘若能把這些原型形象作為一種基礎(chǔ)元素、藝術(shù)資源、精神內(nèi)核滲透到動(dòng)畫作品中，那么對(duì)動(dòng)畫的品味有多么大的提升!對(duì)觀眾，特別是少年兒童的人格塑造、品格形成等方面有多么積極而重要的影響!

(二)動(dòng)畫創(chuàng)作對(duì)渭南文化中原型形象的“承”

原型形象積淀在民眾的心理底層，一旦被動(dòng)畫作品激發(fā)出來，取得的社會(huì)效果和市場空間不言而喻。［6］把原型作為動(dòng)畫故事創(chuàng)作中主要角色的基礎(chǔ)，并賦予這些角色必要的個(gè)性和身份，緊抓性格核心，盡棄旁枝，往往會(huì)成為一種精神、品行、才能的代言人，并且在設(shè)置故事的戲劇沖突，演繹善惡美丑時(shí)能發(fā)揮出功能性的作用。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，秉承角色“陌生化”的原則，利用動(dòng)畫語言無拘無束、天馬行空的優(yōu)勢(shì)，通過角色擁有的品質(zhì)與能力的拔高等藝術(shù)手法，創(chuàng)作出滿足當(dāng)代受眾自身美好的憧憬和理想的動(dòng)畫形象。

利用地域文化中的原型來創(chuàng)作動(dòng)畫中形象，往往還需要諸如語言、動(dòng)作、表情、服飾等觀眾熟悉的現(xiàn)實(shí)素材，以增強(qiáng)作品獲得觀眾認(rèn)同的機(jī)率。而且，還要設(shè)立角色之間明確的關(guān)系，諸如主要角色的朋友、導(dǎo)師、對(duì)頭等必要的其他角色，突出主角的典型性，激發(fā)觀眾內(nèi)心深處的原型興趣。如果在動(dòng)畫創(chuàng)作中，能把角色原型經(jīng)歷過的與現(xiàn)實(shí)生活中類似的事件相統(tǒng)一，就更容易使動(dòng)畫角色獲得觀眾的共鳴和認(rèn)同。

三、動(dòng)畫創(chuàng)作對(duì)渭南文化中視覺符號(hào)的傳承

宗白華說過:“燦爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和靈魂?！闭f明了無論多么深刻的精神、動(dòng)聽的故事，也必須運(yùn)用恰當(dāng)?shù)摹霸煨褪侄巍迸c“審美符號(hào)”來進(jìn)行受眾審美需求上的匹配。因而，在討論傳統(tǒng)文化繼承與動(dòng)畫創(chuàng)新的時(shí)候，重要的任務(wù)之一就是梳理該地區(qū)文化傳統(tǒng)中為我們保留多少視覺上的“造型手段”與“審美符號(hào)”。

(一)動(dòng)畫創(chuàng)作對(duì)渭南文化中視覺符號(hào)的“傳”

圖2 華縣皮影戲

渭南文化中的視覺素材十分豐富，形式也絢麗多姿。不僅有合陽面花、大荔剪紙、澄城刺繡等民間美術(shù)作品，有傳統(tǒng)九龍木雕雕刻技藝、渭北面花制作技藝、澄城堯頭陶瓷燒紙技藝等傳統(tǒng)手工藝，還有合陽提線木偶、華縣秧歌等傳統(tǒng)戲劇。例如，華縣皮影塑造出了諸如雍容嬌貴的大家閨秀，弓鞋翠替的小家碧玉，布衣麻衫的平民百姓，綾羅綢緞的紈绔子弟等形象(如圖2)。這些形象在造型上具有強(qiáng)烈的地域特色和視覺沖擊力，可謂“精雕細(xì)刻，巧奪天工”;其設(shè)色以紅黃綠黑白“五色”為主，視覺效果和諧絢麗。近年來，民間藝術(shù)大師汪天穩(wěn)對(duì)皮影敷色進(jìn)行了創(chuàng)新，在影人的嘴和頭發(fā)等在部位用適當(dāng)色彩點(diǎn)綴，使皮影對(duì)精細(xì)內(nèi)容的表現(xiàn)力大為增強(qiáng)，開創(chuàng)了一種新的皮影敷色表現(xiàn)方式。［7］華縣皮影還在塑造人物性格方面有自己的獨(dú)特手法:它以平眉表現(xiàn)文人雅士的清秀文靜;以立眉突現(xiàn)武生將帥的英武強(qiáng)悍，其前額突出，更顯氣概不凡。另外，華縣皮影在影人動(dòng)作上技藝精妙。在演出中，影人靈活多變，步姿多態(tài)，坐立行走自如。在武戲中，影人的踢、打、殺、砍、上馬、下馬等動(dòng)作干凈利落，變臉、撐傘、七十二變等絕活奇異獨(dú)特。［8］再如合陽提線木偶，其偶人造型和唱腔別具一格。木偶造型美觀大方，酷似唐俑，并有自己獨(dú)特的聲腔——線腔，其腔調(diào)激昂慷慨、蒼涼、悲壯，具有渭北高原的特色，煞是迷人。［9］

(二)動(dòng)畫創(chuàng)作對(duì)渭南文化中視覺符號(hào)的“承”

渭南文化中這些獨(dú)特視覺素材，為動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)提供個(gè)不可多得的資源。對(duì)這些視覺素材進(jìn)行深入研究并從中找到適合于動(dòng)畫創(chuàng)作的藝術(shù)語言符號(hào)，能使動(dòng)畫作品具有原創(chuàng)性和生態(tài)性。不過，并不是所有的視覺符號(hào)都可以被簡單地堆砌和拼湊進(jìn)動(dòng)畫中。諸如圖形、紋飾、色彩等造型元素，或因過于繁復(fù)，需簡化概括，或因觀念陳舊，不符合現(xiàn)代審美情趣的表達(dá)而需改造創(chuàng)新。從時(shí)代發(fā)展的角度說，尊重受眾心理需求，研究他們的審美傾向，同時(shí)科學(xué)地整合現(xiàn)有的視覺符號(hào)資源，這些都是促進(jìn)動(dòng)畫創(chuàng)作的必要措施。因而，就傳統(tǒng)視覺符號(hào)對(duì)動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)來說，更像是一種可間接借鑒的素材，而非可直接挪用的因素。在動(dòng)畫的美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，應(yīng)偏重于主觀性，即在充分理解傳統(tǒng)造型藝術(shù)的手法和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用原型演繹法、借鑒、嫁接等動(dòng)畫造型的藝術(shù)手法，使角色和場景的視覺符號(hào)更容易讓當(dāng)代人理解，更符合當(dāng)代觀眾的審美趣味。

四、結(jié)語

動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展要以深厚的傳統(tǒng)文化資源為土壤，這既是動(dòng)畫創(chuàng)作彰顯本土民族特色的關(guān)鍵，也是繼承和創(chuàng)新民族文化的迫切需要。在動(dòng)畫與地域文化的素材續(xù)接上，故事素材的動(dòng)畫改編，經(jīng)典原型形象的角色再塑造以及視覺符號(hào)的動(dòng)畫再現(xiàn)，合力推動(dòng)了二者在題材內(nèi)容上的對(duì)話，血緣基因上的傳遞、視覺符號(hào)上的轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了地域文化資源走向動(dòng)畫文化傳播的重要渠道。該渠道將地域文化中的素材創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為易于現(xiàn)代觀眾接受和認(rèn)可的動(dòng)畫藝術(shù)形式，是地域文化生命力的延展。不過，動(dòng)畫創(chuàng)作傳承渭南文化，還需要?jiǎng)?chuàng)作人員、文化單位及動(dòng)畫企業(yè)等多方共同努力，才會(huì)有更多像《四眼孩倉頡》富含渭南文化一樣的動(dòng)畫作品不斷誕生。

［1］袁行霈.關(guān)于中國地域文化的理論思考——《中國地域文化通覽》總緒論［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(1):11 －20.

［2］楊永林，張哲浩.渭南:建設(shè)秦東文化新高地［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013－01－04(04).

［3］葛玉清.對(duì)話虛擬世界:動(dòng)畫電影與跨文化傳播［M］.北京:中國傳媒大學(xué)出版社，2011.

［4］宗公平.《四眼孩倉頡》動(dòng)畫項(xiàng)目啟動(dòng)［N］.渭南日?qǐng)?bào)，2012－05－21(03).

［5］［英］克里斯·帕特莫爾.英國動(dòng)畫設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教程［M］.上海:上海人民美術(shù)出版社，2005.

［6］黃永林，徐金龍.民間文學(xué)與國產(chǎn)動(dòng)漫的不解之緣［J］.民族藝術(shù)研究，2011，(6):124 －130.

［7］羅維亮，楊崗.工藝美術(shù)大師汪天穩(wěn)的皮影雕刻藝術(shù)之路［J］.福建論壇(社科教育版)，2010，(8):79－80.

［8］雷桐.精雕細(xì)琢，巧奪天工——華縣皮影管窺［J］.當(dāng)代藝術(shù)，2008，(1):100 －101.

［9］肖鵬芳.合陽提線木偶戲的藝術(shù)魅力［J］.當(dāng)代戲劇，2013，(2):42.