黃亮

摘 要：以新制度經(jīng)濟學(xué)的意識形態(tài)理論為基礎(chǔ)，從微觀經(jīng)濟層面分析人格培育的經(jīng)濟價值，論證人格培育與經(jīng)濟發(fā)展之間的實質(zhì)性聯(lián)系。指出人格是人力資本的重要構(gòu)成，是一種經(jīng)濟資源；人格培育費用是一種生產(chǎn)性投資；人格資源的開發(fā)與利用是人格教育發(fā)揮其經(jīng)濟功能的核心課題。

關(guān)鍵詞：人格培育；經(jīng)濟價值；人格資源

中圖分類號：F240 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）13-0062-02

以諾思為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)認為，有效率的制度能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生變量[1]。這里所說的制度，包括倫理觀念和道德規(guī)范，由此可以作出判斷：與經(jīng)濟發(fā)展要求相契合的個體品格，也能產(chǎn)生經(jīng)濟效率和經(jīng)濟效益，并對經(jīng)濟發(fā)展起積極促進作用。

一、人格因素的經(jīng)濟價值

人格是個體關(guān)于世界的一套信息，包括個體的認識、思想、道德、信仰、價值等。它在個人與周圍世界，個人與個人的相互關(guān)系上提供了整體性解釋與合理性辯護，同時也是對個人行為的一套約束。根據(jù)新制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于意識形態(tài)功能所作的分析，人格因素主要有降低“交易費用”、促進合作效益、激勵經(jīng)濟努力、克服“搭便車”和機會主義等社會經(jīng)濟功能[2]。

首先，人格是個人與其環(huán)境達到一致的一種節(jié)約費用的工具，它以世界觀、人生觀、價值觀等形式出現(xiàn)，簡化決策過程，從而減少了是與非、善與惡、美與丑等若干價值判斷與行為判斷達到“一致同意”的信息費用與談判費用。

其次，通過減少交易費用，節(jié)約社會成本而促進經(jīng)濟的增長與發(fā)展。人格能夠修正個人行為從而減少或克服集體行動中的“搭便車”的機會主義行為。成功的人格教育有利于提高對誠實、信任、勤儉、責任、良心等的評價，從而使個人搭便車或違犯規(guī)則的行為減少，阻止不誠實、投機取巧、背信棄義等行為的發(fā)生。成功的人格教育還能使人們強化遵紀守法的意識，從而能減少強制執(zhí)行法律的費用。人格品質(zhì)還會影響個體或群體間的合約協(xié)定的成本，維護團體的團結(jié)與生存，從而通過加強合作來提高規(guī)模經(jīng)濟效益。

再次，人格具有激勵功能。人格因素能夠?qū)θ藗兊慕?jīng)濟努力提供激勵，促進經(jīng)濟的增長與發(fā)展。在分工和專業(yè)化已成普遍現(xiàn)實的社會條件下，人格教育能夠激發(fā)社會成員的信心與熱情，堅定實現(xiàn)行動目標的決心，通過喚起人們的責任感和榮譽感推動人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟效益。

最后，精神取向和工作態(tài)度對經(jīng)濟發(fā)展的意義。人的素質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素，其直接決定著人們的創(chuàng)造性勞動的自覺性和經(jīng)濟發(fā)展的速度。只有充分認識到自身的存在及其存在的意義，明確并確定崇高生存價值取向的基礎(chǔ)上，人才能樹立一種進取精神，才有可能以創(chuàng)造性勞動去改造、發(fā)展和充分利用勞動資料和勞動對象。

二、人格培育的生產(chǎn)性投資功能

新制度經(jīng)濟學(xué)認為，市場經(jīng)濟中經(jīng)濟活動的各種關(guān)系都隱含著某種契約。任何市場規(guī)范的制訂、遵守和維護不僅依靠法律，而且有賴于人們的認可、自覺和努力。

馬克思的文獻曾強調(diào)過美國社會教育制度對于價值觀念的灌輸是不遺余力的。韋伯明確指出資本主義在歐洲的萌芽與發(fā)展歸功于新教倫理，是這種被稱之為資本主義精神的倫理、價值觀念推動了西歐經(jīng)濟的發(fā)展。保加利亞哲學(xué)博士瓦維切夫在《經(jīng)濟與道德》一文中提出：“在當前改革社會再生產(chǎn)過程的條件下，經(jīng)濟與道德之間的相互影響尤為強烈，尤為直接。勞動的成果既取決于工人的業(yè)務(wù)素質(zhì)和知識，也取決于他的道德潛力?！比说乃刭|(zhì)的改變是獲取經(jīng)濟發(fā)展的先決條件，通過教育提高人的各方面素質(zhì)，其中很重要的是提高人的各種精神、思想素質(zhì)，才有可能把經(jīng)濟引到現(xiàn)代化的方向[3]。

承認人格培育具有經(jīng)濟上的價值，把人格的培育費用視作能夠促進經(jīng)濟增長的生產(chǎn)性投資，這對于我們認識人格培育和經(jīng)濟經(jīng)濟發(fā)展的相互關(guān)系，以及對人格培育價值觀的理解有很大的促進作用。加里·貝克爾在其《人力資本》一書中是這樣表述的：通過增加人的資源影響未來貨幣與心理收入的活動，被稱為人力資本投資。正是因為人格是能夠產(chǎn)生極大的外部經(jīng)濟效應(yīng)的人力資本，因此任何政府都樂意向人格教育進行投資以便對個體人格資本積累進行補貼。如果將公平、誠實、虔誠、信賴、良知、道德看作是一個社會所必需的公共物品的話，而人格教育又能使這些物品增殖，那政府進行人格教育投資，就不僅是一種社會需要，更是一種社會責任[4]。

三、人格教育與人格經(jīng)濟資源開發(fā)

人格教育的實質(zhì)是對人的思想、道德、法紀觀念及個性心理素質(zhì)施加影響，包括影響人的世界觀、政治觀、道德品質(zhì)等，而這些正是人格的核心部分。人格品質(zhì)是人們行為的內(nèi)在動因，人格教育的特殊任務(wù)之一就是要形成人的內(nèi)部動力系統(tǒng)。21世紀是知識經(jīng)濟時代，勞動產(chǎn)品日益成為一種精神力量的對象化。它要求每一個生產(chǎn)者由簡單的執(zhí)行者變成創(chuàng)造過程的積極參加者，不斷提高自己的主動精神和知識水平[5]。通過人格教育培養(yǎng)勞動者的主體意識、競爭意識、效益觀念、時間觀念等，都直接制約和規(guī)范著人的經(jīng)濟生活和經(jīng)濟行為。

第一，重視培育個體的自主意識、競爭意識與協(xié)作意識。市場經(jīng)濟作為一種利益驅(qū)動型和競爭型的經(jīng)濟，既以承認主體利益的存在和獨立經(jīng)營為前提，又以主體承擔經(jīng)營后果、經(jīng)營責任為歸宿。決策正確、管理得當、經(jīng)營有方，可以贏利，反之則會虧損。這就不斷地強化著主體的自主觀念、利益觀念、效益觀念、責任觀念，成為獨立利益、獨立目標、獨立價值追求的社會主體，離開人的個性、創(chuàng)造性、市場經(jīng)濟的本質(zhì)目標和價值取向也就難以彰顯。市場經(jīng)濟是交換經(jīng)濟，是分工細化的經(jīng)濟，有交換、有分工，就必然要求有協(xié)作。市場經(jīng)濟也是競爭經(jīng)濟，競爭的程度越激烈、越廣泛，越需要高質(zhì)量、多方位的協(xié)作。在競爭中求協(xié)作，在合作中圖強大。同時，生產(chǎn)力內(nèi)部各結(jié)構(gòu)要素的協(xié)調(diào)，并不是簡單的人與物之間的關(guān)系的協(xié)調(diào)，而是人與人之間的各種利益的協(xié)調(diào)。從經(jīng)濟運行過程來看，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中人與人之間、集體與集體之間能否做到協(xié)調(diào)和諧，直接影響到生產(chǎn)過程的質(zhì)量和效益。協(xié)作能產(chǎn)生一種勞動的社會生產(chǎn)力，產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟。endprint

第二，加強法紀和社會公德教育。諾思認為：“制度就是人為設(shè)計的各種約束，它建構(gòu)了人類的交往行為。制度是由正式約束（如規(guī)則、法律等）、非正式約束（如社會規(guī)范、習俗、道德倫理等）以及它們的實施特點構(gòu)成的。它們共同確定了社會的尤其是經(jīng)濟的激勵結(jié)構(gòu)?！敝贫葍?nèi)化后的個人法紀素質(zhì)，會直接影響個體與社會合約協(xié)定的成本。加強法紀教育，基本內(nèi)容是了解法制的性質(zhì)、意義和作用，幫助個體形成科學(xué)的法制觀念，提高學(xué)法、守法、用法的自覺性，從而在一定意義上節(jié)約用于協(xié)商、調(diào)解、仲裁、訴訟等的社會成本，促進經(jīng)濟增長。人格教育還要加強社會公德教育，教育個體愛護社會公益設(shè)施，愛護自然資源，保護自然環(huán)境，以有效避免自然經(jīng)濟資源的浪費性使用。

第三，敬業(yè)教育。發(fā)展市場經(jīng)濟需要所有的就業(yè)者都恪盡職守，以精益求精的態(tài)度鉆研業(yè)務(wù)，以一絲不茍的態(tài)度對待工作，從而為社會提供更多的合格產(chǎn)品和良好的服務(wù)。人格教育要培養(yǎng)勤奮、負責任、勇于創(chuàng)新的職業(yè)品質(zhì)，激發(fā)從事生產(chǎn)的信心與熱情，喚起對于職業(yè)勞動的榮譽感和積極態(tài)度，從而有效提高勞動生產(chǎn)率。

第四，塑造誠實守信的個性品質(zhì)。理性經(jīng)濟要求交易者做到誠實守信，減少搭便車的機會主義行為。如果市場上到處都充斥著坑蒙拐騙、欺行霸市、強買強賣、虛假信息、侵權(quán)盜版等非道德行為，人們也就不敢進入市場，這樣的市場也難以發(fā)揮真正的市場作用。欺忤、弄虛作假這種不道德行為，會引發(fā)社會資源的浪費性使用。人們?yōu)榉乐贡或_，就要花費人力、物力、財力去了解交易對象的信譽，鑒定商品的質(zhì)量與真?zhèn)危炗喐釉敿毜慕灰缀贤?，在被騙之后去打官司等等。如果商業(yè)主體的道德素質(zhì)較高，這方面的費用就可以大大減少。所以，一個道德水準很低的社會，也就是一個交易成本較高、社會資源浪費性使用較多的社會；而一個道德狀況良好的社會，則可大量節(jié)約社會成本，使有限社會資源獲得節(jié)約而用于可以增進社會福利的其他方面。

參考文獻：

[1] 諾思.理解經(jīng)濟變遷過程[M].鐘正生，等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版，2008：59.

[2] 許金聲.走向人格新大陸[M].北京：工人出版社，1998：113.

[3] [美]阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].殷陸君，編譯.成都：四川人民出版社，1985：263.

[4] [美]塞繆爾·P.亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].上海： 上海三聯(lián)書店，1998：172.

[5] 斯金納.超越自由與尊嚴[M].貴陽：貴州人民出版社，1988：48.

[責任編輯 陳麗敏]endprint