杜沙沙

摘 要： 十八大明確提出要重拳反腐，永葆清正廉潔。注重教師廉潔從教，是教育界及相關(guān)部門為不斷適應(yīng)教師職業(yè)環(huán)境的變化，抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的一項(xiàng)重要舉措。廉潔從教是為師的人格前提和育人的品德基礎(chǔ)。然而，當(dāng)今社會(huì)屢屢出現(xiàn)教師“缺德”的負(fù)面情況。如何逐步提高教師道德水準(zhǔn)，營(yíng)造淡泊名利、愛(ài)崗敬業(yè)的師德師風(fēng)氛圍尤為必要。

關(guān)鍵詞： 廉潔從教 師德 自律教育

教師，自人類社會(huì)產(chǎn)生之日便應(yīng)運(yùn)而生，并隨社會(huì)發(fā)展而逐步完善。修鞋師傅稱為教師，工廠老員工稱為教師，單位臨時(shí)聘請(qǐng)的演講人員亦稱為教師，當(dāng)前能稱得上教師的人實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)。因而，有必要對(duì)教師進(jìn)行概念界定：指受過(guò)專門教育和訓(xùn)練，并在學(xué)校場(chǎng)域中進(jìn)行教育、教學(xué)工作的專業(yè)人員。他在向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能、發(fā)展學(xué)生體質(zhì)的同時(shí)，還對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。

一、教師廉潔從教的重要性及必要性

“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本”，從這個(gè)意義上說(shuō)，教師掌握著年輕一代的命運(yùn)，掌握著人類未來(lái)的命運(yùn)。人類的未來(lái)取決于年輕一代，年輕一代的未來(lái)取決于教師。新時(shí)代，教師首先要有新理念，這不僅體現(xiàn)在專業(yè)學(xué)識(shí)上，還體現(xiàn)在教師思想政治素質(zhì)、廉潔意識(shí)與廉潔觀念上，直接關(guān)系黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)系我們黨執(zhí)政地位的鞏固?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”，是教育家陶行知先生的名言。

（一）廉潔從教是為師的人格前提。

唐代教育家、文學(xué)家韓愈提出：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”他把“傳道”作為教師從教的首要任務(wù)。而教師若要通過(guò)傳道方式育人，自己首先要修身養(yǎng)性，做個(gè)思想品德高尚的人，“問(wèn)渠哪得清如水，為有源頭活水來(lái)”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，便是對(duì)此的真實(shí)寫照，教師必須做到廉潔、清白，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教。

（二）廉潔從教是育人的品德基礎(chǔ)。

“教”：“上所施，下所效也?！苯處熃虝?shū)育人的目的是為社會(huì)培養(yǎng)人才，教育和引導(dǎo)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和道德觀符合各個(gè)階級(jí)需要的人才培養(yǎng)方向。歷來(lái)的人才標(biāo)準(zhǔn)均包含德、才兩大方面，各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都把“德”作為人才的首要標(biāo)準(zhǔn)，而“德”中的基本問(wèn)題就是利益問(wèn)題，當(dāng)個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，如何對(duì)待和處理呢？一個(gè)廉潔奉公、大公無(wú)私，處處考慮集體利益、社會(huì)利益的人，他的道德品質(zhì)必然是優(yōu)秀和高尚的；反之，則丑陋、卑劣。黨的十八大報(bào)告指出要“努力辦好人民滿意的教育……把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”。立德，教師首先要“有德”，教師廉潔從教、自覺(jué)抵制腐敗現(xiàn)象，對(duì)所在學(xué)校和諧校園文化建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。

二、教師廉潔從教不協(xié)調(diào)因素的現(xiàn)狀及原因

教師是處于現(xiàn)實(shí)生活中的人，生活相對(duì)清貧，面對(duì)撲朔迷離的現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)商、下海、購(gòu)豪車、買別墅等如一只只誘惑的手，牽扯著人們易動(dòng)的心。于是一些教師以各種借口拋棄自己廉潔從教的信念，信奉“金錢萬(wàn)能”，認(rèn)為“理論聯(lián)系實(shí)惠”；也有人借用自己的職務(wù)關(guān)系，強(qiáng)迫性地給學(xué)生訂輔導(dǎo)資料，從中收取高額利潤(rùn)。此類教師嚴(yán)重?fù)p壞教師群體形象，更扭曲純潔的師生關(guān)系。

（一）從外在客觀因素分析。

由于我國(guó)正處于社會(huì)變革的新舊交替時(shí)期，外在規(guī)范失衡乏力，一方面已有體制、觀念陳舊落后，不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，另一方面新體制、制度還未建立完善，在這新舊交替時(shí)期，外在規(guī)范失衡乏力使社會(huì)不正之風(fēng)不能得到有效遏制，為師不廉現(xiàn)象隨之發(fā)生。外在規(guī)范失衡乏力除社會(huì)因素外，還有學(xué)校自身問(wèn)題。如學(xué)校防治為師不廉制度措施缺乏或還沒(méi)有建立，如此很難形成對(duì)不廉現(xiàn)象的強(qiáng)有力約束。另外，收入分配不公也是造成為師不廉的因素。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，相對(duì)個(gè)體、私營(yíng)業(yè)主，教師收入明顯偏低，這種情況與教師的社會(huì)價(jià)值很不相稱，面對(duì)社會(huì)上的“暴發(fā)戶”，許多教師的職業(yè)神圣感喪失，產(chǎn)生嚴(yán)重的心理不平衡，于是出現(xiàn)不廉行為。

（二）從內(nèi)在主觀因素分析。

1.人生價(jià)值觀錯(cuò)位，受拜金主義和個(gè)人主義的影響，有些教師的人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)錯(cuò)位，認(rèn)為“真正的幸福是物質(zhì)富有、感官快樂(lè)”，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一切要等價(jià)交換，想要孩子受到更多關(guān)注就要請(qǐng)客送禮等”。因此，部分教師把知識(shí)傳授當(dāng)做商品，商品經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換成了處理師生關(guān)系的基本原則，由此導(dǎo)致教師職業(yè)道德淪喪，以職謀私，不以為恥。

2.道德品質(zhì)敗壞。部分教師信奉“人不為己，天誅地滅”，光天化日之下不改自私貪婪本性。當(dāng)他們自私貪婪的欲望沒(méi)有得到滿足時(shí)，便想盡辦法加倍補(bǔ)償這種“失落”，甚至采取非法或強(qiáng)硬手段滿足一己私利。

三、開(kāi)展教師廉潔從教的有效途徑

倡導(dǎo)以廉為榮、以貪為恥的風(fēng)尚。教師作為學(xué)生的引導(dǎo)者，他的一言一行都將成為學(xué)生效仿的對(duì)象。教育是高尚的事業(yè)，學(xué)校是非贏利機(jī)構(gòu)，教師作為教育者應(yīng)恪守“修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無(wú)為”的原則。

（一）提高教師待遇。

盡管教師這個(gè)職業(yè)相對(duì)較為清貧，但教師畢竟是處于現(xiàn)實(shí)生活中的人，有家庭，有自己的生活，柴米油鹽問(wèn)題同樣存在，因而對(duì)于部分地區(qū)教師待遇偏低的情況要給予調(diào)整，使教師能夠安于工作。過(guò)去比喻“教師是蠟燭”，只懂得無(wú)私奉獻(xiàn)，現(xiàn)如今，家家均用上了“白熾燈”，“蠟燭”幾近消失。通過(guò)相關(guān)政策，可以看出國(guó)家的類似打算：努力提高教師工資，且部分地區(qū)已落實(shí)到位。

（二）自我約束，廉潔從教。

既然選擇了教師這個(gè)崗位，就要正確認(rèn)識(shí)教師崗位的苦與樂(lè)，這個(gè)職業(yè)雖然不會(huì)帶來(lái)任何物質(zhì)上的富有，但精神上卻是充實(shí)、快樂(lè)的。因而教師要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，自我約束，廉潔從教。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子要承擔(dān)起廉政文化建設(shè)、師德師風(fēng)建設(shè)的責(zé)任，以身作則樹(shù)立廉潔之風(fēng)。經(jīng)常對(duì)教師進(jìn)行愛(ài)崗敬業(yè)、廉潔從教和為人師表等方面的教育，從而使教師在思想上筑起一道抵御腐敗文化的思想道德防線。只有形成清正廉明的校風(fēng)，我們的教育事業(yè)才能得到優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

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