李慧慧

摘 要：因嚴(yán)歌苓的女性作家身份，學(xué)界大多從女性、母性這些角度來闡釋《第九個(gè)寡婦》。而我們知道比起女性這一狹隘主題，嚴(yán)歌苓是一位一直致力于探究人性的作家。本文將從新歷史主義角度來重新解讀《第九個(gè)寡婦》

關(guān)鍵詞：《第九個(gè)寡婦》；邊緣立場(chǎng)；顛覆；重構(gòu)

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-09-00-01

新歷史主義不是向傳統(tǒng)歷史主義的回歸，而是提供了對(duì)諸歷史的新闡釋。在新歷史主義者看來，歷史顯然不是鐵板一塊，而是充滿了需要闡釋的空白點(diǎn)，是人們的意識(shí)選擇保留或抹除的結(jié)果。所以新歷史主義者們以一種解構(gòu)歷史的方式，一種反寫的話語(yǔ)姿態(tài)通過文學(xué)文本的介入，使那些原本處于歷史邊緣的人物回到舞臺(tái)中央，參與歷史的重構(gòu)。

一、作者的邊緣立場(chǎng)

新歷史主義認(rèn)為歷史事實(shí)并不是“真實(shí)”，事實(shí)漂流在歷史中并可以與任何觀念結(jié)合。新歷史主義者強(qiáng)調(diào)歷史的文本性。因時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)性，話語(yǔ)的講述者不可能進(jìn)入到講述話語(yǔ)的年代，因此人是不可能找到業(yè)已逝去，不可重復(fù)和復(fù)原的歷史的。而現(xiàn)在單數(shù)、正統(tǒng)的“大歷史”是由話語(yǔ)權(quán)的掌握者書寫的，記錄的只是主流社會(huì)中心人物的聲音，所以新歷史主義者們強(qiáng)調(diào)要站在被壓抑的邊緣立場(chǎng)上去闡釋一個(gè)“小歷史”。

嚴(yán)歌苓作為一位美籍華人，長(zhǎng)期旅居于海外，這就使她游離在主流意識(shí)形態(tài)之外，而能夠擺脫主流意識(shí)形態(tài)對(duì)她的控制。從1989年孤身前往美國(guó)到現(xiàn)在，20年的缺席已經(jīng)讓她與自己的國(guó)家脫節(jié)，成為一個(gè)局外人。但對(duì)于美國(guó)她也只是一個(gè)邊緣人，20年的時(shí)間仍未改變她的寄居者心態(tài)。在美國(guó)她是一個(gè)不折不扣的寄居者，處在漂泊、邊緣的生活狀態(tài)。這種邊緣化的生活和心理狀態(tài)，使嚴(yán)歌苓能夠站在邊緣的立場(chǎng)上，為那些被歷史淹沒的弱小人物發(fā)聲。從《天浴》到《少女小漁》再到《小姨多鶴》嚴(yán)歌苓都是以社會(huì)的邊緣人物為主人公。而《第九個(gè)寡婦》，作者站在一個(gè)被主流社會(huì)邊緣化的寡婦立場(chǎng)上對(duì)歷史進(jìn)行言說，體現(xiàn)了新歷史主義的邊緣性創(chuàng)作原則。

二、顛覆主流意識(shí)形態(tài)下的歷史

由話語(yǔ)權(quán)的擁有者所書寫的歷史是一部從過去指向未來，不僅是線性一維的，而且也是唯一存在的大歷史。在這里歷史充滿了必然性與合理性，是莊重而嚴(yán)肅的。而新歷史主義者們對(duì)于歷史的態(tài)度，決定了他們對(duì)于正史這種正襟危坐姿態(tài)的漠視和不認(rèn)同，他們要解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)下的歷史。嚴(yán)歌苓的《第九個(gè)寡婦》則主要從兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)這種既定歷史真實(shí)性和權(quán)威性的顛覆。

（一）、消解政治運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步意義?！兜诰艂€(gè)寡婦》中“苦大仇深”的王葡萄并未因使勞苦大眾翻身做主的土改運(yùn)動(dòng)而過上幸福的生活，反而是她苦難的開始。自己正常的生活狀態(tài)被打破，失去了自己的家，也差點(diǎn)失去自己在這個(gè)世上唯一的親人。之后的一系列政治運(yùn)動(dòng)更是使她的生活雪上加霜。在正史中，政治運(yùn)動(dòng)是歷史前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力之一，具有歷史的合理性與必然性。而《第九個(gè)寡婦》則將否認(rèn)政治運(yùn)動(dòng)對(duì)于歷史的進(jìn)步意義作為顛覆正史的策略。這些被宣稱具有正價(jià)值的政治運(yùn)動(dòng)，在嚴(yán)歌苓看來是人類的非常態(tài)，是個(gè)人和村落災(zāi)難的成因。

（二）、解構(gòu)正史的嚴(yán)正色彩。傳統(tǒng)的歷史觀認(rèn)為歷史是真實(shí)的、不容置疑的，記錄歷史的正史更是以其莊嚴(yán)肅穆的嚴(yán)正色彩，取代歷史本身。而嚴(yán)歌苓則以她特有的幽默實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流歷史莊嚴(yán)神圣面目的顛覆。在群眾情緒高漲的封建地主批斗大會(huì)上，負(fù)責(zé)記錄的史修陽(yáng)卻感到小腹一陣墜脹，只好說：“等著，等我解手回來再斗爭(zhēng)”；在紅衛(wèi)兵干部激情澎湃的演說時(shí)，葡萄卻說：“等等，你那牙上又是紅辣椒又是綠韭菜，不剔干凈就來這發(fā)言”，正史的權(quán)威性在嚴(yán)歌苓的筆下已經(jīng)被消解殆盡。

三、重構(gòu)人性的歷史

在顛覆了主流書寫的歷史后，嚴(yán)歌苓在《第九個(gè)寡婦》中以她特有的歷史觀念和話語(yǔ)方式重新建構(gòu)了一個(gè)人性的歷史。她曾說：“我不關(guān)心政治，但我關(guān)心政治舞臺(tái)下形形色色的人”，《第九個(gè)寡婦》則踐行了她這種以個(gè)體人性去體驗(yàn)歷史言說歷史的理想。

與以天下為己任的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子不同，嚴(yán)歌苓到美國(guó)后，受到西方人道主義思想的影響。比起國(guó)家、民族，她更加注重的是對(duì)個(gè)人的關(guān)懷，這種立場(chǎng)在她的《小姨多鶴》中表露無(wú)遺。誠(chéng)然，不管由于何種原因拋開政治去關(guān)注人性，這是新歷史主義者們的共同立場(chǎng)。但與劉震云、莫言、蘇童等新歷史小說家表現(xiàn)人性的惡與卑瑣不同，作為一個(gè)女性作家，女性所特有的那種寬厚與仁愛的母性，讓嚴(yán)歌苓看到的是人性美和善的一面?！兜诰艂€(gè)寡婦》在眾多新歷史小說中，最為與眾不同的就是它重構(gòu)的是一個(gè)溫情脈脈的人性歷史。

在史屯這個(gè)中原莫須有的村莊，人性取代政治與階級(jí)成為反觀歷史的標(biāo)準(zhǔn)。史屯人都站在人性的立場(chǎng)上去批判人的好壞，所以在他們眼里，地主階級(jí)的孫懷清、人民敵人的瘸老虎、反黨分子老樸都不是他們的敵人，所以他們才會(huì)因?yàn)閷O懷清和瘸老虎的死而深深的內(nèi)疚。主人公葡萄更是以善良的人性對(duì)抗著外來的一切。她冒死掩護(hù)公爹，無(wú)私幫助瘸老虎和老樸，她不懂女隊(duì)長(zhǎng)蔡琥珀和孫少勇的元話語(yǔ)規(guī)勸，都只因她始終堅(jiān)守著最樸素也是最美麗的人性。而政治與這美好的人性比起來卻是那樣的滑稽可笑和冷酷無(wú)情。

史屯又恢復(fù)了曾經(jīng)的平靜，史屯人最后集體掩護(hù)孫懷清正如他們那年會(huì)舍去自己的親人救下“老八”一樣都是出于最原始的人性美。他們沒有什么政治立場(chǎng)，他們才不管什么國(guó)民黨與八路軍，他們所希望的只是在這片熱愛的黃土地上生活下去，正如葡萄所說的：“活著恁好”。而這將近一個(gè)世紀(jì)的政治風(fēng)云好像在這個(gè)村莊沒有留下任何的痕跡。變的是孫家后院里那些來來去去的腿，不變的是這個(gè)村莊堅(jiān)韌而美麗的人性。

在新歷史主義的觀照下，《第九個(gè)寡婦》站在邊緣人的立場(chǎng)，將主流意識(shí)形態(tài)下的歷史予以拆解，將其還原為“時(shí)代的碎片與混亂”然后利用文學(xué)文本所獨(dú)有的想象和合理的虛構(gòu)，把它們連綴起來重構(gòu)了一部更為人性化的歷史。

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