“性善論”與“性惡論”

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：古人在對(duì)人性的初始狀態(tài)是善還是惡方面有不同的看法，以孟子的性善論和荀子的性惡論為代表的兩派學(xué)說(shuō)也都有自己的不同道理，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)兩家的言論都是正確的，只是兩位圣人在闡述這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候所站的角度和切入點(diǎn)不同導(dǎo)致了論點(diǎn)的不同。

關(guān)鍵詞：性善論；性惡論

1.引言

孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”在論證人性本善還是本惡這個(gè)問(wèn)題上，提出了截然相反的兩個(gè)觀點(diǎn)，不能判斷誰(shuí)的思想更勝誰(shuí)的一籌，因?yàn)樵谀承┓矫孢@只是兩位先秦圣人站在了不同的方向和角度對(duì)人性的本質(zhì)進(jìn)行了闡述。

在孟子的觀點(diǎn)中，人性本善，但是善的行為或者不善的行為是每個(gè)人選擇的結(jié)果，所以并不是說(shuō)所有人都可以非常輕松的根據(jù)自己的本性去行使善行。遵守自己的本性去行善的人，就是順受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就是成功。不遵守本性而不行善的人，就不能得天助，不得人心，就不是命，就會(huì)逆天而亡。有行善者，有不行善者，“取舍”是孟子的學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵點(diǎn)，關(guān)鍵就是看你是選擇遵從本性還是選擇不遵從本性。所以孟子說(shuō)：“求則得之，舍則失之”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“求”字。

我們可以用教養(yǎng)的哲學(xué)來(lái)形容荀子的哲學(xué)。他的論點(diǎn)是想表明，凡是有價(jià)值的、善的東西都是人通過(guò)努力而得到的產(chǎn)物。價(jià)值是來(lái)自于文化的，文化是人所創(chuàng)造的。正是通過(guò)這一點(diǎn)看出，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。照荀子的觀點(diǎn)所說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的東西都不是善的。荀子的觀點(diǎn)是“人之性，惡；其善者，偽也?！眰?，拆開(kāi)來(lái)看，即為人為。禽獸有父子，有牝牡，這是自然。而對(duì)于父子之親，男女之別，就是非自然，就是社會(huì)關(guān)系，就是文化和人為的產(chǎn)物。它就不是自然的產(chǎn)物，而是人們的精神所創(chuàng)造的。人就應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系以及禮數(shù)，因?yàn)槭撬鼈兪沟萌水愑谇莴F。從這個(gè)方面的論證看來(lái)，人要有道德，并不是因?yàn)槿藷o(wú)法避開(kāi)它，而是因?yàn)槿藨?yīng)當(dāng)具備它。

2.君子本性理解對(duì)比

2.1性善論

在《孟子·盡心上》中孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”孟子強(qiáng)調(diào)的是君子的本性，即使君子的理想完全實(shí)現(xiàn)了，也不會(huì)有所增加，就算窘困隱居，也不會(huì)有所減少，這是因?yàn)楸痉忠呀?jīng)確定了。君子的本性，是在心中根植了仁義禮智，它們所產(chǎn)生的氣色是和潤(rùn)純正的，充滿身體內(nèi)，顯現(xiàn)于臉上，延伸到人的四肢。四肢不用等他吩咐，就會(huì)明白應(yīng)該怎樣做。這是君子內(nèi)心本性里面的仁義禮智的積極作用，這也就是人性本善的體現(xiàn)。

2.2性惡論

但是如果把這句話拿給荀子解釋的話，他應(yīng)該就會(huì)說(shuō)君子是想得到廣闊的土地和眾多的人民的，但是他的快樂(lè)并不在這些地方，因?yàn)樗目鞓?lè)在站立在更大的天下的中央，在于安定普天之下的百姓。這些就是貪欲的體現(xiàn)，人們想要土地，這就是貪欲，但是僅僅只有土地的話并不能滿足他們的欲望，這就是所說(shuō)的更大的貪欲，因?yàn)橹挥姓玖⒃谔煜碌闹醒氩艜?huì)使他們感到快樂(lè)，并且在這過(guò)程中有同樣貪欲的人們之間會(huì)不斷的進(jìn)行爭(zhēng)奪，所以這是性惡的體現(xiàn)，荀子的觀點(diǎn)是說(shuō)“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，期是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉?！?/p>

3.惻隱之心理解對(duì)比

3.1性善論

在《孟子·公孫丑上》中孟子曰：“人皆有不忍之心?！袢俗饕?jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；……惻隱之心，仁之端也；”孟子認(rèn)為我們之所以會(huì)產(chǎn)生惻隱之心，是因?yàn)槲覀兛吹接泻⒆右舻骄锪?，也就是說(shuō)我們的惻隱之心是因?yàn)槲覀儺a(chǎn)生了不忍和同情，而非我們?yōu)榱似渌墓脑蚨a(chǎn)生的情感，這只是我們本性的流露，我們的本性就是向著“仁”的，而“仁”又是性善的表現(xiàn)，所以我們的本性是善的。

3.1性惡論

但是如果讓荀子來(lái)解說(shuō)這句話的話，他應(yīng)該會(huì)說(shuō)當(dāng)我們看到有孩子要掉入井中的時(shí)候我們會(huì)有“怵惕惻隱之心”，當(dāng)然是先有怵惕之心，才有惻隱之心，怵惕是恐懼、警惕的意思，那么我們?yōu)槭裁磿?huì)有怵惕之心并且還是先有怵惕之心而后才有惻隱之心呢？原因在于當(dāng)我們看到有孩子要掉入井中時(shí)，首先我們會(huì)很私利的想象如果是我們自己掉入井中的話會(huì)怎樣，當(dāng)然這時(shí)候我們就會(huì)產(chǎn)生怵惕之心，并且感到恐懼。接著我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己是安全的，那個(gè)要掉下去的那個(gè)人并不是自己，所以把別人的危險(xiǎn)和自己的安全一對(duì)比，我們就會(huì)產(chǎn)生同情的惻隱之心。先是產(chǎn)生怵惕然后后才產(chǎn)生惻隱的情感，這是出于自己的私心，是從自我出發(fā)，然后站在了一個(gè)旁觀者的角度進(jìn)行闡述，所以我們對(duì)他人的惻隱的來(lái)源是怵惕而不是仁，這是人性本惡的體現(xiàn)。試想一下如果是我和孩子一同掉入井里，那么我必然只有怵惕而無(wú)惻隱，所以說(shuō)怵惕才是本性，惻隱不是，然而怵惕是從自我的角度出發(fā)的，這是自私的想法的產(chǎn)物，也就是說(shuō)人性本是惡的。

4.小結(jié)

對(duì)于性善還是性惡的論述，孟子和荀子是站在不同的角度，強(qiáng)調(diào)著不同的因素的重要性而開(kāi)展的，所以有截然不同結(jié)論也是很正常的。如果說(shuō)以自我為中心，以和我的關(guān)系由親近到疏遠(yuǎn)的邏輯伸展出去，那么孟子習(xí)慣用和我比較疏遠(yuǎn)的東西與和我比較親近的東西進(jìn)行對(duì)比，相比之下我對(duì)和我比較親近的東西會(huì)更好一些，所以孟子說(shuō)人性本善。但是荀子習(xí)慣用和我比較疏遠(yuǎn)的東西來(lái)比較和我比較親近的東西，自然我對(duì)和我比較疏遠(yuǎn)的東西會(huì)比較差，于是他得出了人性本惡的觀點(diǎn)。孟子和荀子在論述自己的觀點(diǎn)的時(shí)候都沒(méi)有完全的從整體來(lái)論述，都帶有一定的偏向性，但是兩人的思想和觀點(diǎn)都有很大的價(jià)值，所以千百年來(lái)兩種不同的觀點(diǎn)并存，并且一直能夠碰撞出新的文化火花。

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作者簡(jiǎn)介：湯靜宜（1993—），女，漢族，貴州貴陽(yáng)人，學(xué)生，管理學(xué)學(xué)士，單位：山東大學(xué)管理學(xué)院人力資源專業(yè)，研究方向：人力資源管理。