【摘 要】百工——傳統(tǒng)手工藝代表了民族和國家歷史。一方面大家都認(rèn)識到對傳統(tǒng)中優(yōu)秀的東西應(yīng)該大力繼承和弘揚，一方面又對現(xiàn)代化給傳統(tǒng)的無情沖擊而唏噓不已。在傳承與沖擊的矛盾中，日本對本國的歷史和傳統(tǒng)手工業(yè)，相對我國，是做得比較成功的。本文試圖探索在我國目前的社會現(xiàn)狀下，如何在現(xiàn)代化的沖擊浪潮中，保護、繼承傳統(tǒng)百工，為后人留下珍貴的文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】百工 傳統(tǒng)文化 文化遺產(chǎn)

一、前言

百工——中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。《論語·子張》中有“百工居肆，以成其事”，表明百工已成手工業(yè)者的通稱。以浙江省、安徽省的百工為例，就有至少34項傳統(tǒng)民間手工藝，如養(yǎng)蠶、榨油、黟縣小調(diào)、做火桶、打斗笠等等。而日本早在1950年就頒布了《文化財保護法》對國家文化遺產(chǎn)進行細(xì)分保護，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護走在了世界的前沿。中國擁有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是由于我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起步晚在很多方面還存在著不足之處。

二、我國百工的現(xiàn)狀

（一）中國百工的保護

我國是歷史悠久的文明古國，在長期的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，既有以物質(zhì)形態(tài)為主的“有形”文化遺產(chǎn)，如文物、典籍等；又有主要通過“口傳心授”的方式傳承下來、以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等。

在中國，手工藝百工保護在很長時間里是在民族民間文化概念下進行的。進入21世紀(jì)以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護逐漸取代了民族民間文化概念。20世紀(jì)中葉，我國政府組織專家學(xué)者對部分傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行了調(diào)查和研究工作，使許多瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到搶救。文化部、財政部從2003年起，正式啟動了“中國民族民間文化保護工程”。2004年8月，我國政府經(jīng)全國人大常務(wù)委員會批準(zhǔn)，正式加入了聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，要求建立國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，開展普查工作，對具有重要價值且瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性的保護。同年12月，國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》。由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國正式進入了新的歷史時期。

十多年來，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)歷從概念的譯介、保護原則和方法的討論、保護法規(guī)的頒布以及實際的探索，都取得了豐碩的成果。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在中國相對而言起步較晚，需要拓寬眼界，需要借鑒其它國家的實踐經(jīng)驗。

（二）以安徽歙縣的“碧山計劃”為例

我國安徽擁有眾多的古村落，比如宏村、西遞這兩個世界文化遺產(chǎn)，這些古村落保留了這種已近消失或者已經(jīng)發(fā)生改變的中國傳統(tǒng)農(nóng)村聚居全貌。古村落中有大量明清時期的建筑和景觀，這為后人了解當(dāng)時的建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)、風(fēng)水學(xué)說等提供了豐富的資料和案例。更重要的是，古村落中重視教育，尊重文化，崇尚讀書等風(fēng)習(xí)在徽州地區(qū)乃至整個江南都有良好的互動。

對于保護當(dāng)?shù)氐陌俟ぃ酥琳麄€古村落目前有一個非常好的“碧山計劃”。安徽省黟縣碧山村是眾多著名的徽州古村落之一，村內(nèi)現(xiàn)保存完好的明清時期古民居和祠堂百余座，具有非常大文化遺產(chǎn)價值。“碧山計劃”計劃在碧山村創(chuàng)建“碧山共同體”，讓古村落不僅僅只是作為一個觀光旅游的地方，更要讓它成為一個傳承古村落文化的地方，從物質(zhì)到精神得到新的體驗?！氨躺接媱潯钡某蓡T一方面在碧山展開共同生活的實驗，嘗試互助和自治的社會實踐，同時也著力于對碧山這個區(qū)域的歷史遺跡、鄉(xiāng)土建筑、聚落文化、民間戲曲和手工藝進行普查和采訪，在此基礎(chǔ)上邀請當(dāng)?shù)厝艘黄鸷献魈接?，進行激活和再生的設(shè)計，除了傳承傳統(tǒng)，更希望把工作成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力，為農(nóng)村帶來新的復(fù)興機會。

“碧山計劃”通過一系列活動讓古村落保持了它的活態(tài)性，也讓民俗、語言、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承；如養(yǎng)蠶、榨油、黟縣小調(diào)、做火桶、打斗笠等。讓民眾對于古村落不只是一種單純的欣賞，更激發(fā)了對古村落以及它所承載的文化的探究和傳承。

這是目前我國國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個很好的探索。

三、日本百工的現(xiàn)狀

（一）日本百工的保護

日本在1950年頒布的《文化財保護法》中，將國家文化遺產(chǎn)細(xì)分為“有形文化財”、“無形文化財”、“民俗文化財”、“紀(jì)念物”和“傳統(tǒng)建筑物群落”五大類。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是“無形文化財”有著很重要的地位。日本是第一個意識到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的國家。《文化財保護法》的頒布拓寬了人們對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。同時也首次提出了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護。日本自20世紀(jì)50年代開始，以工藝技術(shù)和戲劇、音樂等古典表演藝術(shù)為對象的“重要無形文化財富”及民間藝人的指定工作，首創(chuàng)了“人間國寶”的保護體制，在搶救和保護無形文化遺產(chǎn)方面取得顯著效果，被聯(lián)合國教科文組織大力推廣，被納入“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護”的整體框架中。

（二）以日本鐵壺為例

鐵壺的起源于江戶時代天朝期，隨茶道的推行，鐵壺的使用更加普遍，眾多精美且雕工精細(xì)的鐵壺也是在此時期產(chǎn)生，所出現(xiàn)的堂號，著名工藝大師及工作室也如雨后春筍般孕育而生。

老鐵壺采用的是一種脫臘技術(shù)，每件鐵壺鑄好后，必須敲碎模具，才可取出。而且老鐵壺是純手工制作，所以制造出來的壺絕對不會出現(xiàn)有兩個一模一樣的，它具有外形的全球唯一性，是百年難得的珍貴古董，亦是一件帶有藝術(shù)價值與實用價值的水器。但是在日本不僅出于對古董或精品的收藏，作為對傳統(tǒng)手工鑄造的鐵壺，日本的民間力量也發(fā)揮了很大的作用，而眾多藏家的追捧，更是將老鐵壺一代一代地流傳下來。

四、我國對民間百工的保護與發(fā)展存在的問題

（一）我國民眾保護意識的缺乏

民族群體才是文化保護的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護僅靠傳承人和政府顯得勢單力薄。例如，在我國的云南少數(shù)民族，北川羌族等地存在著這么一種現(xiàn)象，當(dāng)?shù)匾恍┥贁?shù)民族人都不知道在他們有一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)，也不知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，就目前來說，在中國還是較少的，人們沒有保護的意識，就拿傳統(tǒng)的祭祀節(jié)慶在當(dāng)代價值觀的沖擊下，逐漸失去了精神內(nèi)涵，蛻變成商業(yè)營銷的現(xiàn)代節(jié)假日。這種現(xiàn)象令人堪憂。

（二）我國的百工保護傳承機制有待完善

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護非常重要的一項工作就是保護傳承，但是就我國現(xiàn)有的保護傳承機制來看有待進一步完善。

1、對于傳承主體的保護缺乏應(yīng)有的制度保障，致使某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承斷代，瀕臨滅絕。一部分傳承人由于年事已高，傳統(tǒng)藝人不斷減少，技藝的傳承后繼無人。如我國曾有2000多個劇種，現(xiàn)存于舞臺的僅有幾十個；又如“藏歷”，在農(nóng)牧民中沿用千年的“天文歷算”目前只有8人會進行推算。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的監(jiān)督機制缺失。一些地方政府受不良政績影響，只重申遺，不重保護，一旦申遺成功，對文化遺產(chǎn)及傳承人不聞不問，既無科學(xué)的保護措施也無嚴(yán)格的管理，讓遺產(chǎn)完全市場化，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面目全非。

3、缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍保障機制。保護“非遺”需要大批具有一定專業(yè)水平的人才，而目前這方面的人才嚴(yán)重不足，特別在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源富集的邊遠(yuǎn)貧困地方。

（三）相關(guān)法律建設(shè)相對滯后

我國相對于其他國家來說，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律的時間較晚。例如日本在1950年頒布《文化財保護法》，韓國在1962年也頒布了保護法等。就現(xiàn)有的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》來說，僅僅只將傳承者、研究者、教育者列入對“非遺”負(fù)有保護責(zé)任，對于一般的個體沒有涉及。保護“非遺”應(yīng)當(dāng)不僅僅是政府官員和學(xué)者的責(zé)任。

五、對民間百工的保護和發(fā)展的建議

（一）增強民眾文化保護意識，普及文化遺產(chǎn)保護教育

如果社會沒有辦法真正形成一個對文物的尊重和重視，你就很難真的對它進行保護。民眾意識的覺醒是文化遺產(chǎn)最有力的保障，文化遺產(chǎn)保護不僅需要文物工作者和文物管理部門的努力，最重要的還是要提高全社會對文化遺產(chǎn)保護的認(rèn)識。

（二）政府應(yīng)加大支持力度

要堅持“保護為主、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和社會民間團體進行扶持和獎勵，設(shè)立相關(guān)的保護基金。在省市鄉(xiāng)鎮(zhèn)、自治區(qū)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護館，讓“非遺”傳承者展示和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）完善相關(guān)法律保護制度，加大立法力度

健全法律保護體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護得以保護的重要法律依據(jù)，合理保護開發(fā)利用我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國家憲法、法律、法規(guī)的正確指導(dǎo)下，積極探索地方針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法研究，完善我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律體系，充分發(fā)揮地方性法規(guī)及其規(guī)范性文件對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護整合的積極作用。

（四）研究科學(xué)性的保護方法

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須要在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上進行保護。具體來說，一是要研究如何進行保護，研究科學(xué)、有效的保護技術(shù)與方法，否則將會因保護不當(dāng)而遭受損失。二要研究如何恢復(fù)已經(jīng)失傳或保存不全的非物質(zhì)文化，以恢復(fù)傳統(tǒng)文化的原有風(fēng)貌。

結(jié)論：民間百工是當(dāng)今社會寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非物質(zhì)的，無形的，所以，往往依附于其傳人的繼承，許多民間、民族非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的傳人一旦消亡，這種無形的文化也將隨之消亡。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，無形文化必須有繼承才能得以傳承發(fā)展。我們要從多方面一起努力，為這些寶貴的社會遺產(chǎn)的傳承而努力！

【參考文獻】

[1]葉春生主編.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第十輯.中山大學(xué)出版社.2006（6）.

[2]李麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法才是根本，中國青年報，2010（7）.

[3]許俊倫.地方立法論，中國民主法制出版社.1997（10）.

作者簡介：陳艷（1978.05-）女（漢族），浙江杭州人、浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 310028，講師，日語文學(xué)學(xué)士，主要從事日語教學(xué)研究。

項目基金：浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年創(chuàng)新項目《浙江省傳統(tǒng)手工藝的保護和發(fā)展——基于日本百工傳承經(jīng)驗的借鑒> 課題編號：14CX16。