百工
- 百業(yè)之成莫非王功
——大一統(tǒng)視域中的西周獻功禮
頁63器。史官非百工之官,并不從事生產(chǎn)建設事務。這次被皇尹派往成周去監(jiān)工,當是特殊情況:或為監(jiān)督重大工程,或為監(jiān)督特定產(chǎn)品的生產(chǎn);或為推動某項事務的落實,猶如西漢派博士巡行郡國。史獸鼎“立工”的具體細節(jié)我們不能確知,不過其獻功的流程可以與《周禮·天官·典婦功》等職官“獻功”情況相對照。銘文記載十一月癸未“獻功于尹”。如果銘文所用歷法為“夏正”,時間則為仲冬歲末,此時獻功,與《周禮》所說女功秋獻功不同。因女功多為服飾類,不僅絲枲紡織品至秋而成,也因寒冬將至,
蘭州學刊 2023年9期2023-09-26
- 墨子百工教育的基本特征及其當代啟示
摘要：墨子百工教育體現(xiàn)了人文性、專業(yè)性、實踐性和平民性的鮮明特征，注重學生的知識水平、實踐操作能力的培養(yǎng)，人格境界的提升以及個人與社會價值的實現(xiàn)，其教育內(nèi)容、理論、方法與實踐是我國古代早期職業(yè)教育教學的成功范例，對于當今職業(yè)教育的課程設置、教學方法和人才培養(yǎng)等仍具有積極的借鑒價值與啟發(fā)意義。關鍵詞：墨子；百工；職業(yè)教育；技術傳承；階層流動中圖分類號：G719? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1672-5727（2023）09-0092-05古代百工教
職業(yè)教育研究 2023年9期2023-09-22
- 百工百衣：“禮下庶人”的北宋市井實踐
具代表性的便是“百工百衣”風尚的實現(xiàn)，但其建構理路與價值內(nèi)涵卻少有成果涉及。由此，本文嘗試考察、梳理有關資料，力圖做出有價值探索，以淺薄之見俟教于方家。一、“百工百衣”的風尚形態(tài)北宋不同以往，百業(yè)受到均等重視，百工民眾已不分賤、良，“士、農(nóng)、工、商，各有一業(yè)……同是一等齊民”③。其服飾形態(tài)也各有標識，彼此有別。如《東京夢華錄》記載：“其賣藥賣卦，皆具冠帶。至於乞丐者，亦有規(guī)格?！涫哭r(nóng)工商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外。謂如香鋪裹香人，即頂帽披背；質
藝術設計研究 2023年4期2023-09-08
- 歐陽曉春：用“中國創(chuàng)造”講述中國故事
春開始領導籌備“百工造物”非物質文化遺產(chǎn)手工藝創(chuàng)新設計研發(fā)平臺。按照她的布局，在這里，能夠創(chuàng)新研發(fā)符合當代人審美需求、與現(xiàn)代生活相結合的非遺手工藝文化產(chǎn)品。這一年，歐陽曉春和同事們在大報恩寺琉璃塔外徘徊、琢磨了很久，設計出一套以其為創(chuàng)作靈感的茶具“ECHO回聲”系列，甫一問展，便獲2016德國紅點至尊設計獎。次年，在英國倫敦100%設計展上，歐陽曉春和百工造物團隊的作品，被英國駐上?？傤I事館專文高度贊揚：“在肯辛頓的奧林匹亞，中國設計師向世界證明，中國不僅
莫愁·智慧女性 2023年1期2023-03-13
- 歐陽曉春：用“中國創(chuàng)造”講述中國故事
春開始領導籌備“百工造物”非物質文化遺產(chǎn)手工藝創(chuàng)新設計研發(fā)平臺。按照她的布局，在這里，能夠創(chuàng)新研發(fā)符合當代人審美需求、與現(xiàn)代生活相結合的非遺手工藝文化產(chǎn)品。這一年，歐陽曉春和同事們在大報恩寺琉璃塔外徘徊、琢磨了很久，設計出一套以其為創(chuàng)作靈感的茶具“ECHO 回聲”系列，甫一問展，便獲2016 德國紅點至尊設計獎。次年，在英國倫敦100%設計展上，歐陽曉春和百工造物團隊的作品，被英國駐上?？傤I事館專文高度贊揚：“在肯辛頓的奧林匹亞，中國設計師向世界證明，中國
莫愁 2023年1期2023-02-13
- 晉唐百工伎巧社會身份地位變遷考論
207）晉唐時期百工伎巧為各種藝術活動與作品的主要參與者與制作者，其社會身份地位問題為藝術學理論學科藝術史研究基本問題之一。百工泛指各種工匠；伎巧一般有技藝、精巧工藝品與工藝匠人三種含義，本文取第三種?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">百工”“伎巧”合稱古已有之，如《魏書》卷二《帝紀第二·太祖紀》：“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬，百工伎巧十萬余口，以充京師”。下文主要論述晉唐百工伎巧中繪畫、書法、樂舞等藝術類工匠的社會身份地位變遷及其原因，為明淵源，對先秦、秦、漢、魏相關情況亦
藝術探索 2022年4期2022-09-17
- 基于“吐槽”視角的韓愈《師說》再解讀
身也……巫醫(yī)樂師百工之人……士大夫之族……嗚呼！師道之不復可知矣?！淇晒忠矚e！如果把第二段放在開篇，面對當時嚴重的不從師學習的社會風氣，韓愈以憤激抑郁的強烈情感落筆開頭，似乎更合韓愈當時的心境，一吐心中之快。“嗟乎”“嗚呼”等強烈的情感抒發(fā)更為直接。這樣“吐”得爽了，但效果呢？作為底蘊深厚的韓愈斷然不會這樣，他有著理性的從容與縝密，《師說》雖為對他“群怪聚罵，指目牽引”的誹謗者的吐槽，但他還是會理性思考。文章構思機智，開篇第一段娓娓道來，平靜從容，提出
中學語文·教師版 2022年5期2022-05-24
- 百工記
從《考工記》到《百工記》，“百工”的歷史2000余年。列肆幌子，五花八門，百工諸技，各色人等，往來陌巷，底層謀生的萬千景象，也是歷史的浩浩蕩蕩。巫醫(yī)樂師，陶冶梓匠，世間百業(yè)無不仰仗百工。村里老剃頭的外形猥瑣，一瘸一瘸地出東家入西家。頑童總想摸摸剃頭箱里的玩意，老剃頭的正色道：關老爺在天！這話沒幾個人真聽懂，反正很有恫嚇力。關老爺即關公關羽，剃頭業(yè)的“祖師爺”。書上“溫酒斬華雄”是這樣寫的：劉玄德的馬弓手關羽，“出帳提刀，飛身上馬……鸞鈴響處，馬到中軍，云長
莫愁·小作家 2022年3期2022-03-18
- 基于“吐槽”視角的韓愈《師說》再解讀
身也……巫醫(yī)樂師百工之人……士大夫之族……嗚呼！師道之不復可知矣?！淇晒忠矚e！如果把第二段放在開篇，面對當時嚴重的不從師學習的社會風氣，韓愈以憤激抑郁的強烈情感落筆開頭，似乎更合韓愈當時的心境，一吐心中之快?！班岛酢薄皢韬簟钡葟娏业那楦惺惆l(fā)更為直接。這樣“吐”得爽了，但效果呢？作為底蘊深厚的韓愈斷然不會這樣，他有著理性的從容與縝密，《師說》雖為對他“群怪聚罵，指目牽引”的誹謗者的吐槽，但他還是會理性思考。文章構思機智，開篇第一段娓娓道來，平靜從容，提出
中學語文 2022年13期2022-03-18
- “工”字補說
諸尹、及里君、及百工、及諸侯：侯、田、乃，舍四方令?！逼渲械摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">百工”在《尚書》中常見，如：《尚書·康誥》：侯甸男邦，采衛(wèi)百工，播民和見，士于周?！渡袝ぞ普a》：越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓、里居。由此看來，將這一類字形釋為“工”應該是可靠的。這種形體后來逐漸演變?yōu)?集成5418)之形，并在文字的演變過程中一直被繼承下來。但是，甲骨文中的“工”作與，除黃組外下方或上下皆有方形，與西周早期金文的形體存在明顯差異。為了討論二者的關系，必須先對甲
安陽師范學院學報 2021年6期2021-12-27
- 《清明上河圖》之百工衣褲裝探源
清明上河圖》所繪百工服飾形制基本特征缺少歸納研究的問題，以及其形制淵源被指向胡服的存疑，應用橫向比較歸納法、縱向比較溯源法并結合文獻實證，對該圖及相關比較圖像中的代表形象進行探討、考證，得出其百工服飾基本形制為衣褲裝及其不應源于胡服的結論。研究表明：百工衣褲裝形制有長衣長褲、短衣短褲、短衣長褲三大類型，亦即衣褲裝;衣褲裝應為中原固有而非自胡服;“胡服騎射”并不能佐證衣褲裝源于胡服的觀點，而另有內(nèi)涵，即著衣褲裝并配革靴、革帶用于騎射;小袖圓領短衣形制的胡服應
絲綢 2021年11期2021-11-28
- 廣靈水神堂“百工圖”冶鑄圖像探析
偏差。而現(xiàn)存的“百工圖”多半出自民間高超畫匠之手，對相關技術及其相關器物尤為了解，運用特殊材料，憑借高超的繪畫技藝和精湛的雕刻技藝復刻至墻壁上，某種程度上可以作為史書典籍的補充，進行檢驗與深究。［10］下文針對史書典籍《天工開物》與“百工圖”中所共有的冶鐵鑄造技術進行窺探，希望對古代冶鑄技術的相關記載起到補充作用，為研究提供新的思路。一、“百工圖”壁畫及其內(nèi)容介紹廣靈水神堂坐落于山西省大同市廣靈縣壺泉鎮(zhèn)壺山島上，別名豐水神祠，據(jù)清代乾隆年間《廣靈縣志》中記
天工 2021年5期2021-06-23
- 百工尋蹤：山西廣靈水神堂圖像的解讀*
》，所述內(nèi)容皆是百工生產(chǎn)生活，重點突出百工的技藝，被譽為明朝的“百工圖”。山西水神堂中的壁畫——“百工圖”借鑒《天工開物》中百工圖的繪畫技法，以工筆重現(xiàn)大同地區(qū)的百工技藝。筆者以《天工開物》為視域，借助“二重證據(jù)法”、圖像學相關方法，輔之田野調(diào)查，著力挖掘其技藝內(nèi)涵，以期為研究古代工藝技術提供重要資料，也為以“語—圖”互文關系的新角度研究科技史插圖提供新的路徑。[3]1 山西廣靈水神堂百工圖概述山西省大同市廣靈縣東南壺泉鎮(zhèn)有壺山一座，山上有廟，名為水神堂。
廣西民族大學學報(自然科學版) 2021年4期2021-03-16
- 考“工”記*
份的“多工”、“百工”，比如：1.乙未酒，多工率條遣？己[丑]卜,貞：勿酒？(《合集》11484正)2.甲寅[卜]，史貞：多工亡尤？(《合集》19433)3.甲申卜，出貞：多工令眔災方？(《合集》41011)4.弜食多工？用。(《花東》324)5.癸未卜，有禍百工？(《屯南》2525)“多工”與“百工”一樣，都是多部門手工業(yè)工匠的泛稱。但“百工”在殷墟甲骨文中僅一件，而在西周金文中卻數(shù)見，比如：1.王呼令尹封冊命伊官司康宮王臣妾、百工。(伊簋)2.虢中(仲
北方工業(yè)大學學報 2021年2期2021-03-15
- 試説清華三《説命上》中的“股人”*
： 金文“股” 百工 賈人清華三《説命上》簡1～2有(釋文用寬式)：《尚書·君牙》： 今命爾予翼，作股肱心膂。續(xù)乃舊服，無忝祖考。《左傳》成公十二年： 及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民，略其武夫，以爲己腹心、股肱、爪牙。《左傳》襄公十四年： 昔伯舅大公右我先王，股肱周室，師保萬民。世胙大師，以表東海。王室之不壞，繄伯舅是賴?！豆騻鳌焚夜吣辏?君殺大夫之辭也。何休注： 諸侯國體以大夫爲股肱?！抖Y記·少儀》： 臣致襚於君，則曰致廢衣於賈人。(疏
簡帛 2020年2期2020-12-31
- 《論語》中的為學之道
載：“子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子學以致其道?！彼潦枪糯圃煳锲返膱鏊?，如官府制造器物的地方、手工作坊，百工在這里觀察、學習、制作、揣摩，最后學成一門技藝。在互相學習中就能精益求精，制作出精良之器。子夏以“百工居肆”來比喻君子的學習，就是說要像百工學習制作器物那樣學習基本的知識技能，不學習就不可能掌握，更不用說理解知識的內(nèi)涵，做到融會貫通了。與百工不同的是，君子不能僅僅滿足于器物層面，“君子不器”，君子要知道器上有道，要通過學習來悟道、明道，進而達到道
月讀 2020年7期2020-08-06
- 荊楚疫病論
月余。諸業(yè)荒散，百工停罷，貨殖不行，萬民無利。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。若乎萬民久而無利，諸業(yè)久而不興，則禮節(jié)不昌，榮辱難及，國家其殆矣。此亦疫病之流毒也，我輩當審慎待之，必究其因以明根本，探其源以得所旨，思其策以振百工，傳乎禮以彰教化。深究其因也。夫禍患常起于忽微，而智勇多困于所溺。道德經(jīng)云，履霜而堅冰至。憶昔荊楚疫病發(fā)由，亦教人深思矣。此疫發(fā)軔于野物，較之十數(shù)年前之SARS又何曾相似，其傳播更甚之。湖廣地也，九省通衢；新冠病也，亙古難遇。二者迭加
山西財稅 2020年4期2020-02-22
- 《周禮》所載“工”“匠”群體及其精神價值
論《周禮》所載“百工”“工”“匠”的身份，分析其中蘊含的精神價值。一、“百工”群體及其身份特征西周銘文中有關“百工”身份的記載分兩種情況。其一，與“臣妾”并稱的“百工”。西周晚期《伊》：“王乎(呼)命尹(封)冊令(命)伊□：官(司)康宮王臣妾、百工?！盵1]其身份“是奴隸中的一種，也就是官營手工作坊中的工奴?！盵2]48其二，與各種職官并列的“百工”，例如西周昭王時器《矢令方彝》：“癸未，明公朝至于成周，出令，舍三事令，眔卿事寮、眔諸尹、眔里君、眔百工、眔
海南熱帶海洋學院學報 2020年4期2020-01-17
- 他用20年為家鄉(xiāng)留影立傳
金華永康市素有“百工之鄉(xiāng)”的美譽，當?shù)厥止ぜ妓囉绊懘蟆⒘鱾鲝V。如今，在現(xiàn)代工業(yè)沖擊下，永康手工藝面臨后繼乏人、精湛技藝瀕臨失傳的困境。自2002年起，永康市退休干部、原二輕工業(yè)局副局長程同文踏上了保護、搶救、傳承家鄉(xiāng)非物質文化遺產(chǎn)的道路。他耗費近20年的心血，用相機鏡頭和手中的筆頭，為永康傳統(tǒng)手工藝著書立說。程同文出生于永康名山方巖腳下，從小就對家鄉(xiāng)的優(yōu)美風光和諸多手工技藝情有獨鐘。由于家境清貧，1958年8月，他到當時的金華地區(qū)工業(yè)學校學習兩年，畢業(yè)后進
文萃報·周二版 2020年49期2020-01-07
- 奇怪，還是不奇怪
說》中“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”一句，教材對“歟”的注釋以及眾多參考書對“其可怪也歟”的翻譯，都值得商榷。對“歟”的準確理解，要放到全篇語境中考查。依據(jù)全文的邏輯，“歟”在句中表示反問，“其可怪也歟！”一句應譯為“這有什么值得奇怪的呢？”關鍵詞：《師說》歟奇怪《師說》是高中語文教材的傳統(tǒng)篇目，對其“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”一句中的“歟”，蘇教版高中語文必修一注釋為“歟，表示感嘆的語氣助
教育研究與評論（中學教育教學） 2019年4期2019-09-10
- 廣靈一日游
母殿一墻之隔是“百工之祖”殿，里面供奉著百工祖先塑像，其貌樸實敦厚，俱百工之神形。游歷過很多寺廟，為百工之祖塑像者寥若晨星，此處可謂獨樹一幟，其對勞動者始祖的敬畏與尊重著實令人欽佩。拾階而下，周圍有清泉環(huán)繞，泉水中蓮葉碧綠，荷花亭亭玉立，姹紫嫣紅，為塞北罕見。岸邊且有兩個石雕龍頭，從龍口中噴出兩股泉水，晶煢凜冽，據(jù)說泉水從圣母殿下流出，用其水浴面，可驅邪劫病，凈化心靈。于是人們紛紛探身龍口，以手浴面。在泉水岸邊東南，還有一座玲瓏磚塔，高十幾米，不少人聚于塔
小品文選刊·印象大同 2019年2期2019-09-10
- “十笏園非遺空間”開放在即 市民將親身體驗與傳統(tǒng)深度對話之妙趣
目的地。以“巧藝百工”為核心內(nèi)容的非遺空間，分別規(guī)劃設立了巧藝百工傳習區(qū)、文創(chuàng)生活休閑區(qū)、非遺研培區(qū)、大師工作室和傳統(tǒng)游藝親子互動體驗區(qū)。其中巧藝百工傳習區(qū)設有風箏、草柳編、竹編扎制坊，核雕、剪紙、葫蘆雕刻等鐫刻坊：繭綢制造、藍印花布染織坊以及年畫坊、陶藝坊等，看點多多，令人期待。Shihuyuan Intangible CulturalHeritage Space will be officiallyopen to the public on June.
走向世界 2019年23期2019-08-16
- 五月團隊青年共創(chuàng)讓小城也有“個別洋相”
發(fā)生聯(lián)系?！杜R海百工》做一套手工地方志老城中如今還有很多老手藝的影子，格叔常去拜訪匠人們，用鏡頭記錄下他們在做什么。他們身上普遍的專注、認真、樸素、細膩且知足的共性，正是當下社會非常稀缺的品質。于是五月團隊發(fā)起了《臨海百工》項目，計劃用現(xiàn)代的傳播方式講述老手藝的故事。格叔負責溝通和攝影，一位女學生做文案，又找來一位本地人做司機兼翻譯，項目就由這支野生的小團隊開啟了。第一期內(nèi)容發(fā)布后反響非常好，格叔恍然大悟，原來臨海的內(nèi)容要這樣做才吸引人。更讓人驚喜的是，從
海峽旅游 2019年3期2019-05-14
- 京城百工坊舉辦15周年慶典
量級展品一覽京城百工坊籌建于2003年，發(fā)展至今已有15年的歷程。其所在地為北京料器廠，始建于20世紀60年代，建筑時間久遠，雖經(jīng)過多次變革，但仍延續(xù)著中國工藝美術技藝傳承的使命。百工坊作為北京傳統(tǒng)工藝美術保護基地，以重點保護瀕臨滅絕的工藝美術技藝、制作過程和品種為己任，聚集北京乃至全國的工藝美術大師和散落于社會的技藝傳承人，發(fā)展至今已涵蓋多項國家級、北京市級非物質文化遺產(chǎn)項目。同時，百工坊是政府接待外賓參觀中國傳統(tǒng)文化的重要場所，雕漆、景泰藍、刺繡等非遺
北京紀事 2019年1期2019-01-06
- 坐公交游北京百工坊
李磊百工坊是北京民間手工藝的薈萃之地，幾十位藝術大師在這里為大家呈現(xiàn)出一座活的博物館。原國際旅游聯(lián)合會主席埃里克‘杜呂克先生在參觀百工坊后題詞道：“這里是中華人民共和國的盧浮宮”。這里離您并不遠百工坊坐落于東城區(qū)的南部光明樓地區(qū)，那里一直是北京南城繁華之所在。它西邊不遠就是國家體育總局的所在地，而國家體育總局門前的體育館路又是北京體育運動裝備銷售最為集中的區(qū)域。南邊緊鄰著龍?zhí)豆珗@，是北京最早的春節(jié)廟會主辦地，至今每年春節(jié)光彩不減。雖然方圓1千米內(nèi)沒有一座地
旅游 2018年12期2018-12-07
- 喚醒臨海百工的古老記憶
海市博物館的臨海百工展。展廳不大，布置新奇巧妙，擺放在里面的都是富有傳統(tǒng)特色的手工物件：制作糕點的餅印、草編的蒲扇、竹椅、竹凳、竹籃、竹筐、手工鐵器、手工秤……這些展品像是一片片褪了色的拼圖，一點點拼接出臨海的古老記憶。讓我吃驚的是，舉辦這次展覽的不是政府部門，不是什么協(xié)會，也不是一些長者、傳統(tǒng)手工匠人，而是臨海小城“五月工坊”的一群“90后”。他們說：“有些技藝真的太老了，輕得像一聲將要飛走的嘆息?！庇谑牵@些年輕人行動了起來，不斷創(chuàng)造打開臨海古城的新方
中學生天地(C版) 2018年9期2018-09-26
- 山東首屆傳統(tǒng)手藝文化大展揭幕
李鳳百工坊落戶山東書城欲創(chuàng)文化旅游綜合體本刊訊 5月17日上午，“山東首屆傳統(tǒng)手藝文化大展”開幕暨“山東書城·百工坊”落成儀式在山東書城隆重舉行。此舉宣告打造省城首個文化旅游綜合體的號角正式吹響。據(jù)了解，2015年9月，總占地2.4萬平方米的山東書城正式營業(yè)。憑借時尚的空間布局和多元的服務業(yè)態(tài)，書城在不到三年的時間里，迅速成為深受市民喜愛的“新型書城”。文化和旅游密不可分，已成為各界共識。今年3月17日，隨著國家“大部制”改革的落地，文化部和國家旅游局整合
齊魯周刊 2018年20期2018-06-27
- “夐”、“敻”正異考
“高宗夢得說，使百工夐求，得之傅巗?！睅s，穴也。宋代徐鉉、徐鍇的注釋中，徐鍇曰：“人與目隔穴經(jīng)營而見之，然後指使以求之。攴，所指畫也。”（2）清代段玉裁《說文解字注》中解釋：【卷四】【□部】朽正切營求也。從□，從人在穴上。《商書》曰：“高宗夢得說，使百工夐求，得之傅巗?！睅s，穴也。營求者、圍帀而求之也。帀而求之。則不遐遺矣。故引伸其義爲遠也。韓詩。于嗟夐兮。云遠也。從□人在穴。此引書序釋之。以說從穴之意。營求而得諸穴。此字之所以從□人在穴也。與引易先庚三日
小說月刊 2017年12期2018-02-05
- 魏晉南北朝工匠身份地位的變化
麗雜夷三十六萬，百工伎巧十萬余口，以充京師”?？梢娫诋敃r，征發(fā)工匠以集中管理是保證官府手工業(yè)勞動力的主要手段。此外，官府征發(fā)工匠以從事軍器制造的現(xiàn)象也頗多，如《魏書·羯胡石勒傳》記載石虎為戰(zhàn)爭準備，竟召集“諸州造甲者五十萬人”。其征發(fā)數(shù)量之龐大，也從側面表明官府控制了社會上絕大多數(shù)工匠，一是為滿足其奢侈享受；二是為保證戰(zhàn)爭軍器制造需求。（二）配作刑徒、奴婢等刑徒、奴婢一般為觸犯法律的罪犯及其被株連的家屬。他們在數(shù)量上占官府手工業(yè)勞動者很大一部分，是官府勞動
上海文化(文化研究) 2018年5期2018-01-23
- 百工小匠玩竹吧
”，共同推出了“百工小匠，編織童心”竹編手工體驗系列活動?；顒拥牡谝徽?，便落戶在了重慶“育想家藝趣中心”。這里占地近5 000平方米，是3～12歲少年兒童進行素質教育及藝術培訓的專業(yè)平臺。育想家的理念是“不辜負每一個孩子的天賦”。于是，一場竹編主題非遺展落腳于此。細如發(fā)絲的瓷胎竹編、與水墨畫結合的梁平竹簾、質樸的平田竹燈等技藝，引得小朋友和家長們無比好奇。在手藝網(wǎng)老師木寧的帶領下，小朋友們開始學習竹編果盤。編織、粘貼、對孔……小朋友們不僅展現(xiàn)了超高的動手能
中華手工 2017年11期2017-11-23
- “夐”、“敻”正異考
“高宗夢得說，使百工夐求，得之傅巗?！睅s，穴也。宋代徐鉉、徐鍇的注釋中，徐鍇曰：“人與目隔穴經(jīng)營而見之，然後指使以求之。攴，所指畫也?！保?）清代段玉裁《說文解字注》中解釋：【卷四】【□部】朽正切營求也。從□，從人在穴上?！渡虝吩唬骸案咦趬舻谜f，使百工夐求，得之傅巗?！睅s，穴也。營求者、圍帀而求之也。帀而求之。則不遐遺矣。故引伸其義爲遠也。韓詩。于嗟夐兮。云遠也。從□人在穴。此引書序釋之。以說從穴之意。營求而得諸穴。此字之所以從□人在穴也。與引易先庚三日
小說月刊 2017年23期2017-10-28
- 百工教學整合項目
朱國良“百工”一詞的釋義隨著社會的發(fā)展而變化。它最早見于先秦典籍《考工記》，書中開篇便闡明“國有六職，百工與居一焉”。這里的“百工”指官職，主要管理司營建造等事務；到了西周時期，“百工”主要指工奴；發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，“百工”一詞成為對手工業(yè)勞動者的通稱。夏、商、周時期，手工行業(yè)規(guī)模越來越大，分工越來越細，品類已達30余種，工藝美術、雕刻、繪畫、建筑等門類有了較大發(fā)展?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">百工”這一群體迅速壯大，而以工藝式傳承為主的“百工”技藝教育幾乎包括繪畫、雕刻、鑄造、
教育 2017年26期2017-07-28
- 13歲開始迷上釣魚，常年在水庫蹲點七旬太婆被封“女釣神”
常年出沒成都龍泉百工堰水庫，往來釣客稱她為“三道灣神話”。13歲學釣魚“一天不釣就不舒服”陳太婆家住成都龍泉驛區(qū)聯(lián)合村一組，名叫陳發(fā)香（音）?！澳膫€發(fā)都可以。”陳太婆笑著說。13歲那年，她在弟弟慫恿下到堰塘釣魚，一根竹竿連上麻繩，姐弟倆在堰塘邊守了一下午，真就釣起魚來。從此，她便迷上了釣魚。18歲那年她嫁到聯(lián)合村，婚后忙于照顧全家老小，便放下了釣魚這項技能。直到兒子都長大成人，她才“重操舊業(yè)”。退耕還林，買了社保，陳太婆每月能領1700元，拿到錢她就置辦了
中老年健康 2017年4期2017-06-02
- 存根·傳藝·創(chuàng)新
——“百工錄”立體教學資源開發(fā)與應用
李國兵一、“百工錄”立體教學資源建設的背景與意義為響應中共中央、國務院《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》文件的精神，貫徹落實劉延東副總理“應把非遺人才培養(yǎng)與職業(yè)教育結合，對口培養(yǎng)，使非遺的傳承、研究、管理有人才保障”的重要講話精神，深入開展非遺傳統(tǒng)技藝的高職人才培養(yǎng)的研究與實踐，課題組基于對中華民族的文化自覺與文化自信，從“百工錄”立體教學資源入手，推進文化傳承與創(chuàng)新?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">百工錄”建設目標是：“為民族傳藝、為文化存根、為大師立傳、為百工留名”。借
蘇州工藝美術職業(yè)技術學院學報 2017年4期2017-02-07
- 為民族傳藝為文化存根為大師立傳為百工留名
藝美術傳承叢書“百工錄”項目。這是受到多方眷顧的“寵兒”，江蘇鳳凰美術出版社以多年來文化推廣的熱忱賦予這個項目優(yōu)渥的“出身”，中國工藝美術協(xié)會、江蘇省工藝美術協(xié)會、蘇州市工藝美術協(xié)會熱切的搭配天時、地利，蘇州工藝美術職業(yè)技術學院則充當了一回“襁褓”，組織了工藝大師、收藏家、高校骨干教師二十多人，完成了兩期二十本的書稿撰寫，經(jīng)鳳凰美術出版社妙筆點睛，現(xiàn)已全部出版，這一回首，已然三年。蘇州工藝美術職業(yè)技術學院是一所有著58年辦學歷史的藝術教育單位，遵循著顏文睴
中國圖書評論 2016年12期2016-12-21
- 中華工匠考核體系及其當代價值
當代價值。在考察百工制度內(nèi)容的基礎上，系統(tǒng)探討了中華工匠考核體系的基本結構及其歷史價值，旨在為當代設計人力資源管理提供啟示。[關鍵詞]中華工匠；百工制度；考核體系；當代價值[Abstract]The evaluation system of Chinese craftsmen is an important part of the Chinese craftsmen cultural system， and it is of great value in
創(chuàng)意設計源 2016年6期2016-12-12
- 周代言諫制度與文學發(fā)展
響有密切關系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">百工諫”與周代小說邵公談“天子聽政”時提到“百工諫，庶人傳語”，師況則云“工誦箴諫”“士傳言，庶人謗”，二者所述內(nèi)涵基本一致。在周代言諫制度中，庶人對朝政的批評意見可以通過“士”的渠道上達天子，成為天子補察其政的諫言；天子身邊的“百工”也都能向天子進諫，讓天子聽到更多意見，從而使政教更加系統(tǒng)和全面。在周代，樂官可統(tǒng)稱為“工”， “百工”可統(tǒng)稱為“士”。這樣一來，周代言諫制度也就更加完善而合理?！爸r”其實是一種政治諫言，是庶人對統(tǒng)治者執(zhí)政過失
社會觀察 2016年12期2016-11-26
- “其可怪也歟”究竟是什么語氣？
的句子“巫醫(yī)樂師百工之人，……其可怪也歟”位于第二段段末，從表達作用上分析要么是對上文內(nèi)容的一個總結，要么是對前面論述的一個引申；既然如此，要明確該句表達的意思及語氣，必須先明確前面論述的內(nèi)容及觀點。第二段開頭韓愈就連發(fā)感嘆，“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”這既是抒發(fā)感慨，也是表達觀點。那么當時社會“師道之不傳”的具體情況怎么樣呢，緊接著他從三個角度列舉現(xiàn)象通過對比來說明。第一層次，列舉“古之圣人”與“今之眾人”在從師的態(tài)度和做法上對比?！肮?/div>
中學語文·大語文論壇 2016年4期2016-11-19
- 墨子名言
個意思。25.故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。譯：所以說百工干事，都有法規(guī)可以衡量?，F(xiàn)在大道治理天下，其次治理大國，卻沒有法度來衡量，這就是還不如百工聰明了。26.故父母、學、君三者，莫可以為治法。譯：所以，父母、老師、國君三者，都不能當作做事的法度。27.是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊。譯：因此可以知道，天是希望人們互相關愛.互相幫助，而不希望人們互相憎惡.互相殘害的。28.愛人利人以得福者有矣，惡人幸福 2016年29期2016-11-05
- 基于百工特色的美術校本課程的研發(fā)
楊 穎基于百工特色的美術校本課程的研發(fā)楊 穎校本課程，是學校特色文化建設的內(nèi)容之一，它使地區(qū)和學校的特色得到長足地發(fā)揮，符合學生的個性化發(fā)展和素質的全面發(fā)展。如何研發(fā)有特色的校本課程？是值得思考的一個問題。本文站在美術校本課程與本校的百工校本課程的整合點上，探究基于百工特色的美術校本課程的設立背景、課程分類、課程實踐和課程評價等方面的研發(fā)。百工特色 美術校本課程 實踐 評價校本課程是我國三級課程（國家課程、地方課程和校本課程）管理的重要組成部分，在保證國家長江叢刊 2016年25期2016-10-31
- 江南百工：長三角非遺尋訪之旅
文化根脈的“江南百工——長三角非遺尋訪之旅（南通站）活動”前天在江蘇省南通1895文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園正式啟動，這一活動由中共南通市委宣傳部與上海朵云軒集團舉辦。6月8日，南通非物質文化遺產(chǎn)展同時將在上海朵云軒展廳舉行。南通非物質文化遺產(chǎn)眾多，多年的文化積累孕育了藍印花布、扎染、彩錦繡、紅木雕刻、銅香爐、梅庵古琴、板鷂風箏等眾多底蘊深厚、風格鮮明的“非遺”項目，它們是南通這座城市的“文化名片”，體現(xiàn)了南通“包容會通”的城市精神。今年春季，上海朵云軒曾攜手長三角2收藏界 2016年7期2016-07-29
- “江南百工——首屆長三角非物質文化遺產(chǎn)博覽會”在上海舉行
“江南百工——首屆長三角非物質文化遺產(chǎn)博覽會”在上海舉行。這次博覽會由上海朵云軒、上海對外文化交流協(xié)會和鳳凰文化等機構攜手長三角20多個城市文廣新局、共同發(fā)起。近百個國家級、?。ㄊ校┘壏沁z項目入選“江南百工”非遺大展。國家級水準的朵云軒木版水印、龍泉青瓷、宜興紫砂、云錦織造等展品分布在四個特色場館內(nèi)。博覽會按照藝術主題展方式打造了石庫門人家、江南織造、浙里風物和徽派文房四大非遺傳統(tǒng)文化場景。上海近代都市文明象征之一的石庫門，脫胎于中國傳統(tǒng)的四合院，又大量收中國周刊 2016年4期2016-04-16
- 從《考工記》到《伐檀》 ——科技史與古代文學的交叉研究一例
記載，說明周代“百工”的特殊社會地位，從而表明《伐檀》中的“君子”，即“輪人”是無需從事耕作和狩獵的.第三，根據(jù)《考工記》中“周人上輿”的論述和關于車輛制造特別是車輪制作的詳細記載，說明“輪人”對社會的重要價值.由此可知，《伐檀》的主旨不是對剝削者不勞而獲的諷刺，而是對“輪人”勞作和生活的贊美.最后，建議在科技史與古代文學之間交叉研究應是雙向的，即不僅從古代文學作品中發(fā)現(xiàn)科技史的信息，而且以科技史成果來探討古代文學中的問題.科技史；古代文學；交叉研究；《考安徽師范大學學報（自然科學版） 2016年5期2016-03-19
- “其可怪也歟”究竟是什么語氣？
的句子“巫醫(yī)樂師百工之人，……其可怪也歟”位于第二段段末，從表達作用上分析要么是對上文內(nèi)容的一個總結，要么是對前面論述的一個引申；既然如此，要明確該句表達的意思及語氣，必須先明確前面論述的內(nèi)容及觀點。第二段開頭韓愈就連發(fā)感嘆，“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”這既是抒發(fā)感慨，也是表達觀點。那么當時社會“師道之不傳”的具體情況怎么樣呢，緊接著他從三個角度列舉現(xiàn)象通過對比來說明。第一層次，列舉“古之圣人”與“今之眾人”在從師的態(tài)度和做法上對比。“古中學語文 2016年12期2016-02-17
- 技藝傳承的“搖籃”
京市東城區(qū)的京城百工坊就能領略到。從天壇東門往東直行不到兩公里，馬路南面一處火紅的牌匾上幾個鎏金的大字很是顯眼，這里便是京城百工坊所在地。進門后，明清時期的灰磚、紅門、黑檐，典型的民居門樓，樓道也建成了胡同的樣子，每間屋子都有飛檐，中國古老文化的滄桑與凝重之感撲面而來。百工坊的前身是成立于上世紀50年代的北京料器廠。2003年北京料器廠轉企改制，成立了北京京城百工坊藝術品有限公司。京城百工坊又稱為北京百工博物館。“百工”一詞最早見于春秋戰(zhàn)國時期齊國官書《考時尚北京 2015年10期2015-10-23
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- 本期薦書
工作”的?！恩鹂h百工》作者：左靖 主編出版社：金城出版社出版時間：2014年6月定價：298 元歷時兩年7次田野尋訪，記錄89項黟縣民間手工藝，本書是“黟縣百工”調(diào)查項目成果的結集出版。與其他江南地區(qū)相似，黟縣的民間手工藝比較發(fā)達，不用說最具特色的古建筑營造技藝、精湛的徽州三雕，其他的如手工編扎、手工紡織、農(nóng)具制作等也都各具特色?！百u田、賣地，不賣手藝”這句古老的黟縣諺語，充分說明了手工藝在日常經(jīng)濟生活中的重要地位?！镑鹂h百工”項目，就是對黟縣所有農(nóng)村傳統(tǒng)中華手工 2014年10期2015-04-02
- 百變多姿話活力
性發(fā)展，創(chuàng)建了“百工教育”特色課程。歷經(jīng)八年的發(fā)展，現(xiàn)在學校的校園環(huán)境已是綠樹成蔭、鳥語花香，學校的德育局面也是百花綻放、百變多姿，處處充滿著活力。與美同行—活力德育的心靈體驗本著“生活化德育，體驗式教育”的教育理念，我校從學生的思想和生活實際出發(fā)，針對未成年人身心特點和接受能力，創(chuàng)設了“與美同行”系列活動這一活力德育的品牌。“與美同行”活動以“做一個有感恩心、有責任心、有進取心，講文明、講禮貌、講道德的人（三有三講）”為主要內(nèi)容，以“尋美”“講美”“踐美中國德育 2014年13期2014-08-26
- 創(chuàng)藝行動在漫淘
“手創(chuàng)中國”是由百工傳媒及中華手工雜志社傾力打造的手工活動品牌。通過手創(chuàng)市集、DIY派對、主題展覽等活動為客戶提供各種定制活動及服務方案，用于客戶的品牌推廣、產(chǎn)品推薦、維護客情關系等?！奥跃W(wǎng)垂直電商產(chǎn)業(yè)平臺”，是百工傳媒依托于中國唯一一本關注中國傳統(tǒng)手工藝文化及產(chǎn)品的《中華手工》雜志，以傳統(tǒng)手工工藝文化為特色打造的互聯(lián)網(wǎng)垂直電子商務產(chǎn)業(yè)平臺，并以此為基礎，擴展至手工文化創(chuàng)意研發(fā)、手工產(chǎn)品生產(chǎn)等多個領域的完整產(chǎn)業(yè)鏈項目。白昆鵬（商界傳媒集團副總裁、重慶百工中華手工 2014年5期2014-06-30
- 譯意 譯情 譯理——從“其可怪也歟”譯文談文言翻譯
比不上(巫醫(yī)樂師百工之人),能不讓人感到奇怪嗎?”全日制普通高級中學語文第二冊《教師教學用書》譯為:“現(xiàn)在他們的見識竟反趕不上(這些人),真是令人奇怪啊!”這兩種譯法形式雖異,但其本質是一致的。他們都認為“君子”之智不及“巫醫(yī)樂師百工之人”是一件非常奇怪的事,“君子”之智應遠遠超過“巫醫(yī)樂師百工之人”。“巫醫(yī)樂師百工之人”的智慧本不應該超過“君子”,而現(xiàn)在他們竟然超過了“君子”,所以“奇之”“怪之”。這很有點“勞心者治人,勞力者治于人”的味道。我認為“其可中華活頁文選·教師版 2011年8期2011-02-19
- 旦：太陽從地平線升起
卿云聚，俊義集，百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。”這是一首虞帝舜大宴群臣百工時集體唱和的歌，音節(jié)柔婉，詞句十分優(yōu)美，意思是：絢麗繽紛的云霞喲，彩綢般布滿天空。光芒萬丈的日月啊，普照大地，一天一天沒有窮盡。卿，即慶；糺，即糾。復旦大學以此命名，反映了勇往直前的精神和品格。由“旦復旦兮”引出一個詞語“旦旦”。如成語“信誓旦旦”表示誠摯可信的誓言永遠不會改變?！霸敝敢荒甑牡谝粋€早晨，意味著新年開始。我們用“元旦”來對譯英語文世界(初中版) 2009年5期2009-07-01
- 墨子名言