（寧波教育學(xué)院 315100）

湯顯祖被譽(yù)為“東方莎士比亞”，他的戲曲在中國文學(xué)史上有著重要的地位。其戲曲將他的“至情”文論觀表現(xiàn)地淋漓盡致，將“至情”形象演繹的蕩氣回腸。他筆下的“至情”形象尤以女性為多，如《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》中的女性杜麗娘、霍小玉、崔氏的“至情”形象就表現(xiàn)地很鮮明。推究湯顯祖“至情”文論觀的形成原因，它在一定程度上受到了羅汝芳、達(dá)觀和尚和李贄的影響。

一、 湯顯祖“至情”文論觀的基本內(nèi)涵

“情”是湯顯祖思想之精髓，也是他文論觀的核心范疇，更是他畢生的精神追求。在談到藝術(shù)產(chǎn)生的根源時(shí)，湯顯祖曾作過這樣兩段論述：

世總為情，情生詩歌，而行于神。天下之聲音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺蕩人意，歡樂舞蹈，悲壯哀感鬼神風(fēng)雨鳥獸，搖動(dòng)草木，凍裂金石。1p1050

人生而有情。思、歡、怒、愁，感于幽微，流于嘯歌，形諸動(dòng)搖，或一往而盡，或積日而不能自休，蓋自鳳凰鳥獸以至巴渝夷鬼，無不能歌能舞，以靈機(jī)自相轉(zhuǎn)活，而況吾人[1]1127

這兩段論文字是湯顯祖有關(guān)“情”的最精辟的論述，“世總為情”、“人生而有情”即說明這個(gè)世界是由“情”構(gòu)成，“情”主宰著萬事萬物，是人與生俱來的，就連“鳳凰鳥獸”和“巴蜀夷鬼”都有情，何況是人呢？

既然這個(gè)世界是由“情”構(gòu)成的，那么在湯顯祖的戲曲中，“情”既是文學(xué)創(chuàng)作中的根源也是文學(xué)創(chuàng)作中的終極目標(biāo)。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”即是他“以戲曲救世，用至情悟人”的觀念的具體體現(xiàn)，是他戲曲中表現(xiàn)“情”的代表作。推究其成因，則是“因情生夢(mèng)，因夢(mèng)成戲。”2p1367當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)扼殺了他的“情”之觀念的時(shí)候，他轉(zhuǎn)而用戲曲的方式使這種“情”的觀念加以實(shí)現(xiàn)。夢(mèng)即是真摯情感的流露。

二、 湯顯祖的“至情”文論觀在戲曲形象中的演繹

湯顯祖筆下眾多的“至情”形象，共同演繹著蕩氣回腸的愛情，一種生死相許，榮辱與共的相偎依。《牡丹亭》中的杜麗娘、《紫釵記》中的霍小玉、《邯鄲記》中的崔氏，以及《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅，《南柯記》中的淳于芬都在他們各自的愛情中上演著他們的“至情”。

湯顯祖在《牡丹亭》題詞中寫道：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟溟莫中其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！?杜麗娘是一位“至情”女子，題詞中所謂的“情不知所起”是說這種情是與生俱來的，沒有任何具體的緣由，也不需要任何具體的緣由。而所謂的“生者可以死，死可以生”是指這種情超越了生死的絕對(duì)自由性，不會(huì)因?yàn)樯赖拈g隔而磨滅，不能“以理相隔”?！爸燎椤奔词遣荒堋耙岳硐喔簟钡摹扒椤薄?/p>

劇中杜麗娘的死并不是杜麗娘追求愛情的終結(jié)，卻恰恰是《尋夢(mèng)》的開始。杜麗娘在陰間向判官詢問她夢(mèng)中的情人是姓柳還是姓梅，其游魂與柳夢(mèng)梅相會(huì)，繼續(xù)她以前所夢(mèng)到的幸福美好的生活，并要求柳夢(mèng)梅掘她的墳?zāi)?，讓她?fù)生,并在極簡(jiǎn)陋的儀式下舉行了婚禮。因?yàn)閻?，她如此這般動(dòng)真情，入冥府，返陽世，對(duì)柳夢(mèng)梅更是一往情深并以身相許，其間所描繪的生死往復(fù)的情節(jié)，無不貫穿著一個(gè)“情”字。

明末柳浪館評(píng)本《牡丹亭》對(duì)第三十二出《冥誓》有如下批語：“不難為郎而死，難在為郎而生。今之情人有生耳，何能死？有死耳，又何能生？生不能死，死不能生，總是情未真耳。情真自是生者可死，死者可生”。為情人而死去，又為情人而再生，杜麗娘到達(dá)“至情”。杜麗娘的“至情”，以“生可以死，死可以生”的情愫來刻畫，超脫了生死的界限，將情達(dá)到了一種極致。杜麗娘是“至情”的化身。

《紫釵記》中的霍小玉，改編自唐朝小說家蔣防的《霍小玉傳》，與《霍小玉》中的小玉相比，《紫釵記》中小玉的“至情”形象有了極大的提升。其《紫釵記題詞》曰:“霍小玉能作有情癡,黃衣客能作無名豪,余人微各有致。第如李生者,何足道哉!”“有情”以致達(dá)到“癡”的程度,可謂是“至情”的表現(xiàn)。

戲曲第一出“本傳”借“副末開場(chǎng)”說:“人間何處說相思?我輩鐘情似此。”最后一出又借“節(jié)鎮(zhèn)宣恩”說:“離和合,嘆此情,須問天?！睖@祖在這樣的思想指導(dǎo)下,重新敘述了霍小玉與李益的愛情故事,使“紫釵記”中呈現(xiàn)出來的霍小玉的形象與傳奇小說《霍小玉傳》以及早期的戲曲《紫簫記》截然不同的新面貌。通過霍小玉與李益一往情深、悲歡離合的愛情故事,顯現(xiàn)了霍小玉“至情”女子的形象。

《紫釵記》所表現(xiàn)的霍小玉“至情”之處，就在于她始終以真情、至情對(duì)待李益，采取各種辦法維護(hù)他們的愛情，當(dāng)一切都無濟(jì)于事時(shí)，她仍然“癡情”到底，甚至擺脫了個(gè)人恩怨的困擾。大團(tuán)圓的結(jié)局，雖然受到一些人的批評(píng)，卻同樣融入了作者的理想。那就是，真情無人能夠阻擋，要表現(xiàn)霍小玉能死能生的“至情”，必須要其生，必須團(tuán)圓。死而無生，不是至情。

《邯鄲記》中的崔氏在整部劇中雖是個(gè)配角，但其形象卻將“至情”演繹得淋漓盡致。劇中的崔氏有著美好的品德：熱情、執(zhí)著、深情、對(duì)愛忠貞不渝，愿為愛犧牲。第一次和盧生相見，崔氏就傾心于他的良好談吐，不顧及盧生的窮困潦倒，毅然嫁給他。她的“嫁”是因?yàn)閷?duì)盧生的傾心，而非物質(zhì)條件，是一種純粹的“愛”?！耙灰婄娗椤薄耙陨硐嘣S”算是給愛情一個(gè)完美的歸宿?！逗愑洝分猩羁痰目坍嬃恕皥?zhí)子之手，與子偕老”的愛情境界，此情為“至情”，崔氏亦是“至情”的化身。

《南柯記》中的淳于棼亦是“至情”之人，他對(duì)姚芳公主愛之純粹，愛之深刻被刻畫地很生動(dòng)。當(dāng)他被逐出大槐安國，明知自己是在蟻穴里結(jié)的情緣、得的官運(yùn)，但還是不能舍下亡妻，堅(jiān)持讓禪師將亡妻及其國人普度升天。為了再見姚芳公主一面，他齋戒四十九天，連燒兩個(gè)指頭。當(dāng)見到亡妻時(shí)，他做了“我常想你的恩情不盡，還要與你重做夫妻”的真情告白，當(dāng)面對(duì)最后分離時(shí)，作為一個(gè)男子，他忘情地拖住姚芳公主的衣襟哭訴。淳于棼的愛是突破了人與蟻的界限，是至高至純的“至情”。

三、湯顯祖“至情”文論觀溯源

湯顯祖生活在各類思想云集的明代，對(duì)他“至情”思想的產(chǎn)生有重大影響的主要有羅汝芳、達(dá)觀、李贄三人。湯顯祖曾在《答管東溟》中有這樣一段記述“如明德先生者，時(shí)在吾心眼中矣。見以可上人之雄，聽以李百泉之杰，尋其吐屬，如獲美劍?！盵1]1929這里所指的“明德先生”就是羅汝芳，“可上人”就是禪僧達(dá)觀，“李百泉”就是李卓吾，即李贄。

湯顯祖“一生疏脫，然幼得于明德（汝芳）師”1p1352，13歲的湯顯祖就師從羅汝芳。羅汝芳，字惟德，號(hào)近溪，世稱“明德先生”，是泰州學(xué)派的著名學(xué)者。羅汝芳強(qiáng)調(diào)“生生之仁”，他曾總結(jié)說：

故某自三十登第，六十歸山，中間飼養(yǎng)二親，敦睦九族，入朝而遍有賢良，遠(yuǎn)仕而躬御魑魅，以致年載多深，經(jīng)歷久遠(yuǎn)，乃嘆孔門《學(xué)》《庸》，全從《周易》“生生一語”化得出來。蓋天命不已，方是生而又生，生而又生，方是父母而己身，己身而子，子而又孫，以至曾而且玄也。故父母兄弟子孫，是替天命生生不已，是替效父母，弟兄長(zhǎng)，慈子孫通透?jìng)€(gè)骨髓。直豎起來，便成上下古今；橫亙將去，便作家國天下?？鬃又^“仁者仁也”，“親親為大”其將《中庸》《大學(xué)》已是一句道盡。孟子謂“人性兼善”，“堯舜之道，孝、弟而已矣”，其將《中庸》《大學(xué)》亦是一句道盡。4

“生生之仁”即認(rèn)為世界上的萬事萬物都蘊(yùn)含著無限的生機(jī)，而仁德的天性就表現(xiàn)于萬物之中，并統(tǒng)攝于世人心中。因此，人對(duì)萬物都應(yīng)該有惻隱之心。他強(qiáng)調(diào)“赤子之心”，所謂“赤子之心”，便是“愛父愛母，不須學(xué)，不須慮，天地生成之真心也。5指人初生時(shí)的心靈狀態(tài)，是沒有經(jīng)歷人世間的任何事物的污染的最原始的狀態(tài)，是人性中最本能的，最真實(shí)，最純潔，最自然的情感，這種情感是與生俱來的。左東嶺先生在《陽明心學(xué)對(duì)湯顯祖的言情說》就羅汝芳的思想對(duì)湯顯祖的創(chuàng)作影響的看法上有精辟的論斷：“如果認(rèn)真探尋湯氏言情說的思想淵源，可以發(fā)現(xiàn)羅汝芳的心學(xué)主張是一個(gè)源頭，其途徑是：羅汝芳強(qiáng)調(diào)赤子之心的體仁學(xué)說，影響了湯顯祖生生之仁的人世傾向又影響了他關(guān)注生命的自我情節(jié)，并最終形成了貫穿其人生觀，政治觀與文學(xué)觀的言情說?！?羅汝芳的“生生之仁”成就了湯顯祖的一世多情，同時(shí)使他一直保持著“赤子之心”，以“真人”“真品”自勉。

李贄，字宏甫，號(hào)卓吾，被封建統(tǒng)治者和理學(xué)家視為“狂奴”“瘋子”。湯顯祖生前未曾與李贄謀面，但讀《焚書》后，湯顯祖對(duì)他深表敬意，與李贄有一種精神上的交流與共鳴。他在《寄石楚陽蘇州》中說：“有李百泉先生者，見其焚書，畸人也。肯為求其書寄我駘蕩否？”2雖然湯顯祖與李贄的交往非常少，但李贄在他心目中的地位卻是相當(dāng)高的。李贄倡導(dǎo)“童心說”，謂“童心說真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！?湯顯祖后來創(chuàng)作的“臨川四夢(mèng)”，尤其是戲曲《牡丹亭》，所塑造的執(zhí)著追求愛情和幸福的少女杜麗娘的形象，正是李贄“童心說”的生動(dòng)而具體的藝術(shù)體現(xiàn)；湯顯祖所賦予的杜麗娘反對(duì)封建婚姻制度、追求戀愛自由的精神，正是對(duì)李贄反封建禮教和偽道學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)。湯顯祖后來的戲曲創(chuàng)作從理論與實(shí)踐中表明了李贄的思想對(duì)自己的深刻影響。李贄倡導(dǎo)“真情”，反對(duì)“假理”，主張順應(yīng)自然天性，恰與湯顯祖以“真人”“真龍”“真品”自勉相吻合。而李贄狂放不羈的性格，又與湯顯祖狂放執(zhí)著的個(gè)性不謀而合，更增加了他關(guān)注民生，抨擊虛偽，倡導(dǎo)真實(shí)的精神。李贄的思想是與儒家傳統(tǒng)對(duì)立的，極具叛逆色彩和反抗精神、重視個(gè)性、肯定人欲的，對(duì)湯顯祖具有啟蒙的作用。他在創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”中，展開了對(duì)封建正統(tǒng)思想的深刻批判，鮮明地表達(dá)了自己的情感。如他所創(chuàng)作的《牡丹亭》是社會(huì)對(duì)生死之戀與浪漫婚姻的承認(rèn)與禮贊。湯顯祖所歌頌的杜麗娘與柳夢(mèng)梅愛情的意義，在于一反千百年來儒家對(duì)“情”的否定，提出“情”的合理性，尤其是把男女之間的愛情，視為崇高的不朽的情事。通過杜麗娘的形象，湯顯祖提出了著名的“生者可以死，死可以生”的“至情”的理論，以情反理，反對(duì)出于正統(tǒng)地位的宋明理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥開了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受迫害最深的女性胸間吹拂起和煦清新的春風(fēng)。8李贄在哲學(xué)思想、政治思想和文學(xué)思想諸方面，都影響了湯顯祖，奠定了他在戲劇和文學(xué)思想上的基礎(chǔ)。

另外，達(dá)觀和尚也對(duì)湯顯祖的“至情”論也有所影響，達(dá)觀，號(hào)紫柏，晚明四大高僧之一，著有《紫柏老人集》。湯顯祖和達(dá)觀的相識(shí)與相交，從一開始就帶有神秘色彩。在湯顯祖的生平交往中，達(dá)觀大師和湯顯祖可說是終身摯友。達(dá)觀這位思想史、文學(xué)史上叱咤風(fēng)云的先驅(qū)者，當(dāng)時(shí)思想界的一個(gè)“異端”，給湯顯祖以反理學(xué)思想的積極影響，是他“以情格物”文學(xué)思想形成的一個(gè)因素，直接反映在湯顯祖的戲曲創(chuàng)作中。達(dá)觀尖銳地批判陳朱理學(xué)，指出“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”的著名觀點(diǎn)，湯顯祖在接受了達(dá)觀的思想影響的情況下融入了自己的觀點(diǎn)，他沒有斬?cái)唷扒椤备?，而是肯定了情的真?shí)性與偉大意義，建立“以情格理”的文學(xué)思想，并在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中一以貫之。湯顯祖精于古文，對(duì)古代中國的哲學(xué)思想特別是人性學(xué)說很有研究，他在對(duì)這些思想遺產(chǎn)進(jìn)行深入思考的基礎(chǔ)上，覺得“情”對(duì)于為人為文都無害處，文人們的作品之所以有流傳的價(jià)值，正是在于言情。他感受到無論是寫詩，還是作劇，都是“情”在發(fā)揮作用。他在《寄達(dá)觀》中說“邇來情事，達(dá)師應(yīng)憐我。白太傅、蘇長(zhǎng)公終是為情使耳?！彼麍?jiān)信“人生而有情”，把情視為與生俱來的東西，給情去除了“萬惡之源”的帽子，突破了傳統(tǒng)的說法，形成自己的“情至”說的文學(xué)觀。

湯顯祖的“情至”觀念，其淵源主要是泰州學(xué)派及李贄等反封建啟蒙思想，同時(shí)也滲透著達(dá)觀大師反理學(xué)的因緣，他們對(duì)湯顯祖確立以戲曲救世、用至情悟人的觀念影響深遠(yuǎn)，深刻的影響到了湯顯祖的人生觀，政治觀。他在戲曲創(chuàng)作中，確立了情的崇高地位，以“言情”為文藝思想的核心，演繹了一幕幕流芳千古的戲劇。

注釋：

1.徐朔方箋校.耳伯麻姑游詩句.湯顯祖詩文集（下）[M].上海：上海古籍出版社，1982.

2.湯顯祖.湯顯祖集·詩文[M].北京：中華書局，1964.

3.徐扶明.牡丹亭研究資料考釋[M].上海：上海古籍出版社，1987.4.明儒學(xué)案卷三十四[M].北京：中華書局，1985：351.

5.羅汝芳.孝經(jīng)宗旨[M].上海：商務(wù)印書館，1959：5.

6.左東嶺.陽明心學(xué)對(duì)湯顯祖的言情說[J].文藝研究，2000（3）：98-105.

7.馬曉紅.李贄“童心說”的心學(xué)淵源與理性超越[J].古籍整理研究學(xué)刊，2010（2）：37.

8.楊安邦.湯顯祖交游與戲曲創(chuàng)作[M].南昌：江西高校出版社，2006.84.