李蕓蕓 （武漢紡織大學(xué) 430000）

單 日 (臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 318000)

華夏圖騰經(jīng)歷幾千年的演繹和發(fā)展，由原始的裝飾性和象征性的紋樣和圖案，發(fā)展到今天的標(biāo)志設(shè)計(jì)。它擁有久遠(yuǎn)的文化沿革和歷史淵源，它一直是中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)師汲取設(shè)計(jì)靈感的“智慧寶庫(kù)”。所以，在論文展開(kāi)論述之前，首先必須要厘清華夏圖騰的淵源和文化沿革，為其與當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性和繼承性做出清晰的闡釋。

一、華夏圖騰的沿革

“圖騰”一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意思是“它的親族”“它的標(biāo)記”?！捌浯蠹s和氏族公社同時(shí)產(chǎn)生，在原始社會(huì)里，每個(gè)氏族往往采用一種動(dòng)物或植物作為本氏族的標(biāo)志，并認(rèn)為它們的祖先是由這種“圖騰”演變而來(lái)，因而保護(hù)它們使之生活發(fā)展，子孫繁榮。這是人們?cè)谏a(chǎn)力低下的情況下，把自然物人格化，并賦予一種想象的超自然的能力，以祈求達(dá)到保護(hù)自己的作用，這其實(shí)也是一種原始的宗教崇拜”。“圖騰”是蒙昧?xí)r期的人類，以紋樣或圖案為載體，對(duì)自己情感和愿望的映射，并賦予了其無(wú)限的凝聚力和神力。正如理論家克萊夫·貝爾所講“它是一種有意味的形式”。

這些“有意味的形式”如洞穴的巖石上面繪制的野牛、陶器上面的魚(yú)紋和蛙紋等，這些紋樣和繪畫(huà)的產(chǎn)生，其實(shí)是源于史前人類對(duì)大自然的恐懼。它們打不過(guò)野牛所以將其畫(huà)在巖石上面進(jìn)行瘋狂的打砸，認(rèn)為從此以后野牛就會(huì)懼怕它們不會(huì)再傷害它們；它們將魚(yú)紋和蛙紋繪制在生活日用陶器上面是為了祈求多子多福。每一個(gè)圖騰背后都有其象征意義，表現(xiàn)了古人們的神秘性和社會(huì)功利價(jià)值。

也許當(dāng)今社會(huì)的人很難解讀出這些充滿“童真”作品背后的文化寓意和精神寄托，得知之后也許會(huì)感覺(jué)有些許可笑。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)資料匱乏，為了維系自己種族的繁衍和生存，它們始終在于大自然進(jìn)行抗?fàn)?，但是在與自然的抗?fàn)幹滤鼈儗覍沂?，故只有寄托于自己的精神世界——圖騰。所以它們的精神世界和象征寓意遠(yuǎn)比我們這些衣食無(wú)憂的當(dāng)代人所想象的復(fù)雜得多。這也是為什么“圖騰”被稱作是標(biāo)志設(shè)計(jì)的“先祖”的原因，因?yàn)樗哂泻芎玫奈幕瘮U(kuò)散效應(yīng)和品牌識(shí)別力。

中華圖騰是眾多圖騰流派中的一支，中國(guó)為四大古國(guó)之一，所以中華圖騰歷史淵源流長(zhǎng)，中華由56的民族組成，所以中華圖騰種類繁多，中華圖騰的特點(diǎn)除了精神和象征層面之外，還有一點(diǎn)與標(biāo)志設(shè)計(jì)比較契合，那就是華夏圖騰的程式化表達(dá)手法。早在新石器時(shí)代的半坡陶盆上，就裝飾成了抽象成幾何線形的魚(yú)紋；商周青銅器上面的獸面紋、夔龍紋的對(duì)稱與平衡，更是對(duì)權(quán)威、神秘力量的體現(xiàn)。這種程式化的表現(xiàn)手法對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響如“永字八法”“三筆破鳳眼”的蘭花等，都很好地闡釋了這一點(diǎn)。無(wú)論是中華圖騰象征性背后的文化內(nèi)涵，還是點(diǎn)、線、面的程式化表現(xiàn)手法，都很好地契合了當(dāng)代中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的精神和幾何構(gòu)成方式。所以中華圖騰和當(dāng)代中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)具有很好的統(tǒng)一性和延續(xù)性。

從“圖騰”到“中華圖騰”再到“中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)”這是一種沿革，也是一個(gè)學(xué)習(xí)進(jìn)化的過(guò)程。中國(guó)設(shè)計(jì)師在這個(gè)過(guò)程之中始終在接受著中華圖騰“道”的指引，使無(wú)數(shù)的成功的當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在中華大地上得以顯現(xiàn)。

二、華夏圖騰在中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)得中的顯現(xiàn)

設(shè)計(jì)是一種文化產(chǎn)業(yè)，標(biāo)志設(shè)計(jì)也不例外，它與文化休戚相關(guān)，每一個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)雖然只有寥寥數(shù)筆，但是都在傳達(dá)一種民族文化，所以要想得以成功必須要有很強(qiáng)的品牌識(shí)別力和民族文化特色。下面將通過(guò)相關(guān)成功案例來(lái)論證華夏圖騰是如何和中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)融合的。

首先，是享譽(yù)中外的香港著名平面設(shè)計(jì)師——靳埭強(qiáng)，設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志，中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國(guó)特色，其標(biāo)志是將中國(guó)古錢(qián)與“中”字為基本型，古錢(qián)圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺(jué)是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國(guó)風(fēng)格，表現(xiàn)了中國(guó)資本，銀行服務(wù)、現(xiàn)代國(guó)際化的主題。中國(guó)銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，這主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢(qián)形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)。中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)不僅延續(xù)了古代圖騰中形象和意象的手法，而且賦予其新的意義，使標(biāo)志本身更加形象化，更具有強(qiáng)烈的文化底蘊(yùn)。

其次，是郭春寧為2008年奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的奧運(yùn)會(huì)徽——“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”是中華民族圖騰的延展。會(huì)徽將肖形印、中國(guó)字和五環(huán)徽有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充滿了深沉的活力。尺幅之地，凝聚著東方氣韻；筆畫(huà)之間，升華中華精神。奔跑的“人”形，代表著生命的美麗與燦爛。優(yōu)美的曲線，像龍的蜿蜒身軀，講述著一種文明的過(guò)去與未來(lái)；它像河流，承載著悠久的歲月與民族的榮耀；它像血脈，涌動(dòng)著生命的勃勃活力。在它的舞動(dòng)中，“以運(yùn)動(dòng)員為中心”和“以人為本”的體育內(nèi)涵被藝術(shù)地解析和升華。同時(shí)，“京”字又巧妙地演化為“文”字，寓意“人文”，正體現(xiàn)了北京“人文奧運(yùn)”的承諾，將中國(guó)悠久的“人文精神”融入了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史洪流之中。言之不足，故歌詠之；歌詠之不足，故手之舞之足之蹈之?；盍Φ谋本┢诖?008年的狂歡，奧林匹克期待著全人類與之共舞。

最后，是勵(lì)忠發(fā)為中國(guó)聯(lián)通公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，該標(biāo)志是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)古代吉祥圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)。標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)，事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有完完漫漫和十全十美之含。無(wú)論從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)說(shuō)，都洋溢著古老東方久已失傳的吉祥之氣。

中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志還有兩個(gè)明顯的上下相連的“心”，它一覽無(wú)遺地展示著聯(lián)通公司的宗旨：通信，通心，聯(lián)通公司永遠(yuǎn)為用戶著想，與用戶心連心。

上面提到的設(shè)計(jì)作品就很好的延續(xù)了中國(guó)圖騰的象征性和點(diǎn)、線、面的的程式化構(gòu)成方式，他們的作品外形簡(jiǎn)練，滿足了當(dāng)代人的審美水平標(biāo)志設(shè)計(jì)傳播需求，但同時(shí)又充滿了滿滿的中華民族特色具有很強(qiáng)的中國(guó)品牌識(shí)別力。

提起“圖騰”我們倍感自豪，因?yàn)樽嫦葹槲覀儎?chuàng)制了豐富的文化瑰寶——中華圖騰，但是論起現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)我們卻默默無(wú)聞，因?yàn)楝F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)理論源于歐洲德國(guó)包豪斯，發(fā)展和成熟于美國(guó)。雖然我們可以借鑒祖先的“中華圖騰”，但是我們不能沉溺于歷史，因?yàn)闃?biāo)志設(shè)計(jì)畢竟是現(xiàn)代社會(huì)的精神產(chǎn)物，它要滿足當(dāng)代人們的審美需求和消費(fèi)需求，所以構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之路成為中國(guó)設(shè)計(jì)師的當(dāng)務(wù)之急。

三、華夏圖騰對(duì)中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)未來(lái)之路的構(gòu)建

中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之路的建構(gòu)是一個(gè)“道成肉身”的過(guò)程，道指的是“中華圖騰精神”；身指的是中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志的“表現(xiàn)形式”。

這一點(diǎn)可以從“龍圖騰”的演變生成過(guò)程之中得到啟發(fā)。中華民族的炎黃子孫以被稱為“龍的傳人”而自豪，但是龍的圖騰是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)而形成的。盤(pán)古開(kāi)天辟地，伏羲、女?huà)z兄妹，人面蛇身，開(kāi)始了人類的歷史長(zhǎng)河?？梢?jiàn)中華民族與“蛇”有不解的淵源，所以蛇成為了一個(gè)氏族的圖騰，但是隨著這個(gè)氏族勢(shì)力的不斷強(qiáng)大，開(kāi)始不斷地侵占其它的氏族，每占領(lǐng)一個(gè)氏族，氏族首領(lǐng)便會(huì)把被占領(lǐng)的氏族的圖騰的一部分添加到自己氏族的“蛇圖騰” 之中，“經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的建設(shè)、征服、統(tǒng)一，便形成了今天的“龍圖騰”——鹿的角、馬的頭、牛的耳、蛇的身、魚(yú)的鱗、鷹的爪和鱷的尾”，無(wú)數(shù)的部落、無(wú)數(shù)的血脈融合成龍的圖騰，締造了淵源億萬(wàn)年的華夏文明譜系。

龍的圖騰的形成顯現(xiàn)了中華民族寬廣的包容性和“和為貴”的文化氣度與民族精神。“和是和諧，不是僵死的一致，而是包含了差異的統(tǒng)一”，但是這種氣度和精神，在隨著西方現(xiàn)代文化的入侵之下，在逐漸的消失。尤其是在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出，一些中國(guó)設(shè)計(jì)師奉西方的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)理念為圭臬，一味的抄襲和模仿；另一些中國(guó)設(shè)計(jì)師為了瘋狂賺錢(qián)，進(jìn)行流水線式標(biāo)志設(shè)計(jì)，隨便找一個(gè)古人的圖騰、紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)單的修改，便在那里自吹自擂，洋洋自得。所以西方為中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)打上了“山寨”的烙印——山寨西方作品或者是山寨古人作品。祖先那種以自己種族文化為根基，兼收并蓄其它民族文化元素的“龍圖騰”的“母型”精神，讓中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)師全然拋在了腦后，甚至遺忘殆盡。

設(shè)計(jì)是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，標(biāo)志設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，亦是如此，所以標(biāo)志設(shè)計(jì)語(yǔ)義與民族文化的融合及其標(biāo)志樣式風(fēng)格對(duì)民族圖騰紋樣的的展現(xiàn)，關(guān)乎其成功與否。要想擺脫西方對(duì)中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的偏見(jiàn)，得到他們的認(rèn)同，獲得中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)設(shè)計(jì)師必須追根溯源，厘清設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，及其中國(guó)文化與西方文化的差異?！霸O(shè)計(jì)”是一個(gè)舶來(lái)品，中國(guó)在接受“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞之前，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的發(fā)展過(guò)程——古代的“開(kāi)物”“經(jīng)營(yíng)”，到20世紀(jì)初從日本引進(jìn)了“圖案”這個(gè)詞匯來(lái)表達(dá)“設(shè)計(jì)”，到20世紀(jì)70年代從港臺(tái)舶來(lái)“設(shè)計(jì)”之說(shuō)，直到現(xiàn)代對(duì)西方“Design”的音譯“地扎因”或“迪薩因”。

從“Design”至“地扎因”的演變過(guò)程，呈現(xiàn)出了中、西方文化的差異。從本質(zhì)上看，中國(guó)人提倡孔子所開(kāi)創(chuàng)的“仁”“禮”的儒學(xué)哲學(xué)是倫理哲學(xué)，西方人提倡柏拉圖的理念說(shuō)所代表的古希臘自然哲學(xué)。這很大程度決定了后來(lái)中、西方分別發(fā)展出兩種不同性質(zhì)的知識(shí)系統(tǒng)：中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)是以人倫知識(shí)為核心；西方傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)則是以自然知識(shí)為核心。中國(guó)人重視道德，而西方人重視知識(shí)。知識(shí)文化體系的差異，決定了中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)與西方的標(biāo)志設(shè)計(jì)完全是不同的兩條道路，猶如中國(guó)的水墨畫(huà)的寫(xiě)意和西方油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)。

既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中西方屬于不同的文化體系和范疇，所以在中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之路構(gòu)建上，中國(guó)設(shè)計(jì)師要學(xué)習(xí)中國(guó)祖先那種“道成肉身”創(chuàng)制“龍圖騰”的精神。既不能對(duì)西方的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品一味的崇拜和模仿，對(duì)自己民族文化視而不見(jiàn)，熟視無(wú)睹；也不能趨于急功近利的目的和浮躁潦草的態(tài)度，對(duì)“中華圖騰”的認(rèn)識(shí)只停留在表面，來(lái)不及對(duì)所借用的圖騰的內(nèi)涵進(jìn)行分析，便迫不及待的將其運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)作品中去。只有從浩如煙海的中華圖騰中淘煉理論和精神，吸取風(fēng)格和樣式，使這些精神和風(fēng)格在中國(guó)當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中重新獲得生機(jī)，才是比較現(xiàn)實(shí)的道路。

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