從多維語(yǔ)境看大足石刻中的送子造像

（西南大學(xué) 400715）

一旦提到佛教中的送子造像，我們首先想到是送子觀音，但這只是民間的說(shuō)法。同樣具有送子功能的神氏還有訶梨帝母（鬼子母），九子母，白衣觀音，甚至是道教中的斗母。特別是斗母的出現(xiàn)成為了佛教和道教相互融合的最有利證據(jù)，因?yàn)樗脑蛠?lái)自于佛教中的摩利支天。在大足，有關(guān)送子的神氏造像雖然并不算最多，但每一尊依然有參考價(jià)值。

一

柏林皇家人種學(xué)博物館中保存了一幅編號(hào)為No.T(unfan)Ⅱ，Y,69的訶利帝母畫(huà)像圖，多虧了皇家博物館的馮?勒柯克博士和常任館長(zhǎng)博德博，才有了首次與大眾公開(kāi)見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。在我們看來(lái)，這件作品出土于吐魯番以西約十公里的雅爾廢墟（現(xiàn)在的交河遺址），外形呈長(zhǎng)方形，尺寸0.35米*0.50米。從表征上面來(lái)看，以前的裝裱可能類(lèi)似于日本的卷軸畫(huà)，用紡織材料鑲有邊框。它們被埋在堆積很厚的塵土和磚塊之下，處于相對(duì)令人滿(mǎn)意的保存狀態(tài)，這算是最近在東亞發(fā)覺(jué)的最重要的作品之一。

這幅繪畫(huà)描繪是主題是一個(gè)坐著的婦女，四周有長(zhǎng)得健碩的八個(gè)小男孩。這位婦女右臂挽著一個(gè)襁褓中的小孩，左手將乳房送向孩子。她還帶有三重圓形頭光，頭部蒙著一層遮到肩部的面紗，面部邊緣是刺繡的摺邊，并用綢帶束在后面。她穿著垂直至腳部的長(zhǎng)袖束腰外衣，胸部半掩，與我們?cè)?jīng)看到的克什米爾婦女穿著十分相似。腳穿黑色無(wú)鞋跟的的拖鞋，頸部也有相同顏色的項(xiàng)鏈，孩子像木乃伊似的緊緊被裹于頸部。

一旦人們看到了這些母與子的圖案，不由得就會(huì)想起圣母瑪利亞養(yǎng)育嬰兒的畫(huà)面。翻閱史料可知，中國(guó)抱嬰姿勢(shì)的雕塑直至宋代才出現(xiàn)，在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛，據(jù)此，便有日本學(xué)者們提出：中國(guó)明代的送子觀音乃是受基督教圣母抱子的圖式影響,既然是這樣，這幅在新疆出土的訶利帝母像，同時(shí)擁有哥特式的圣母瑪利亞的動(dòng)態(tài)（如抱嬰兒的姿勢(shì)）和面紗藝術(shù)傳統(tǒng)的亞洲人的相貌也就不足為奇了。

二

在大足石刻中，訶利帝母的雕像有5尊，與在新疆出土的訶梨帝母相比，她們的形象已經(jīng)相當(dāng)生活化。

北山佛灣122號(hào)，宋，……鳳冠，身穿華麗衣裳，雙腳穿著云頭靴，踏在板凳上，兩根飄帶垂落在地上，左手抱了一個(gè)小孩子放在膝上，右手扶右膝。主像前最開(kāi)始有5個(gè)小孩子，他們正在做游戲，但是現(xiàn)在均已經(jīng)被風(fēng)化毀壞。主像的左前面坐著一個(gè)乳母……橫抱一嬰兒（頭殘）作哺乳狀，主像右前有兩小兒，呈坐式，其中一頭殘。(9個(gè)小孩)

北山佛灣289號(hào)，宋，……雙手抱一小男孩放膝上，腳前及左右另有八個(gè)游戲小孩，或坐或臥，或走或爬。主像左下側(cè)有一乳母……懷中抱有一小兒，作為兒哺乳狀。（10個(gè)小孩）1

石篆山1號(hào)，宋，……面部俊美而秀麗……在左膝上左手扶抱著一個(gè)小男孩，右手在胸前拿一水果，像是在逗這個(gè)男孩……左侍女身下的左方刻有兩個(gè)正在做游戲的兒童，右侍女身下的右方，則刻了一位中老年人，像是乳母，雙手在懷中平抱一小兒……乳母左側(cè)站著一小兒（已殘），左手捧住睡兒頭，右手抓住乳母乳尖部，將奶頭塞進(jìn)睡兒嘴……龕左壁的下部，盤(pán)膝坐二個(gè)男孩，外側(cè)男孩衣衫斜穿，裸露右臂，左手在膝上持一手鼓，右手作拍鼓的樣子。內(nèi)側(cè)男孩衣襟敞開(kāi)，裸露胸懷，張口作笑，其左手在腹前捧一桃，右手持一物似鈴。龕右壁的下側(cè)，又有兩個(gè)胖胖的男孩子，外側(cè)男孩盤(pán)膝而坐，左手殘，右手抬至面前，指上立一雀。里側(cè)男孩單腿跪蹲，右手前伸，好像在逗鳥(niǎo)。（9個(gè)小孩）

石門(mén)山9號(hào)，宋，……后腦有兩根飄帶向左右兩側(cè)上飛，雙足著靴，左邊的手臂水平舉著，像是手里拿了東西（殘），她的右手拉住一個(gè)脖子帶項(xiàng)圈的兒童的左手。這個(gè)兒童將右邊的腿高高翹著……主像左側(cè)，……雙手抱一小孩于端坐在她的膝蓋上，作正欲奶兒狀。乳娘左下方立一兒童像，身已風(fēng)化，頭殘。乳娘右側(cè)，立一兒童像，左手扶在乳娘肩頭。主像右側(cè)，為一保姆，其身下有一小兒，雙手拉保姆衣袖，……在主像與保姆之間，上層立兩兒童。……二兒童下方，坐一半大少年，頭戴翻耳帽，著長(zhǎng)衫，雙手置胸前互握。（8個(gè)小孩）

玉灘3號(hào)，宋，訶梨蒂姆和乳母像已經(jīng)殘缺，僅存七身小孩殘軀。（7個(gè)小孩）

同時(shí)，在大足還出現(xiàn)了一個(gè)和訶利帝母及其相似的造像，其抱嬰兒的姿勢(shì)有可能是受訶梨帝母造像的影響。

淑明皇后像龕，舒成巖1號(hào)，宋紹興二十三年（公元1153年）……皇后身穿華麗衣服，頭戴花冠，胸部有束帶，兩只手?jǐn)v和與衣袖中放在腹部前……龕右壁為一老年女侍，從打扮上來(lái)看類(lèi)似保姆，頭上扎有方布，身穿對(duì)扣的小棉襖和長(zhǎng)裙，雙手抱著一個(gè)剛出生的嬰兒在胸前，似乎在往前遞的樣子。（1個(gè)小孩）2

由唐代僧人義凈翻譯的《訶利帝母真言經(jīng)》中對(duì)訶利帝母的形象有明確的記載：“畫(huà)訶利帝母。作天女形純金色。身著天衣頭戴瓔珞。坐宣臺(tái)上垂下兩足。于垂足兩邊畫(huà)兩小孩。傍宣臺(tái)立。于二膝上各坐一孩子。以左手懷中抱一孩子。于右手中持吉祥果。”從記載上來(lái)看，和大足看到的鬼母子形象不完全符合，首先單從抱孩子的姿勢(shì)來(lái)說(shuō)：有的是拉住小孩，而不是抱著；有的是單手抱而有的是用的雙手；其次再?gòu)暮⒆拥膫€(gè)數(shù)來(lái)說(shuō)，記載中只有5個(gè)小孩，而大足諸位雕像中卻有7～10個(gè)小孩不等。不光是在大足，在犍陀羅，爪哇等地還有站和坐的不同?！坝袝r(shí)她（訶梨帝母）坐著她的‘愛(ài)子’坐在她膝上并天真地玩著她的項(xiàng)鏈，或邊玩弄項(xiàng)鏈邊吃奶。有時(shí)她是站著的，她最?lèi)?ài)的兒子仍然抱在她的胸部。通常他是挎著她的臀部，就像印度婦女帶著孩子的樣子；并且至少他有兩個(gè)哥哥成功地爬上了母親的肩膀。”3這說(shuō)明在造像的時(shí)候，人們不是完全依照佛教經(jīng)典來(lái)塑像的。他們總是在可以接受的范圍內(nèi)加入作者的想法，在規(guī)定的范圍下不斷地探索創(chuàng)新，并且這種“不守規(guī)矩”的造像形式在中國(guó)流傳甚廣，這體現(xiàn)了中國(guó)文化具有的強(qiáng)大包容性。

三

同樣具有送子功能的除了有訶利帝母（鬼子母神），還有九子母，和白衣觀音，世人常常把它們同送子觀音混淆起來(lái)，甚至是完全等同起來(lái)。在這里有必要說(shuō)明一下。

鬼子母被描述的形象為懷抱一個(gè)孩子，并且有三五個(gè)孩子圍在膝邊。這些小精靈通常都表現(xiàn)的是她的“五百兒子”。在古印度，寺廟對(duì)她祀奉頗盛，特別是唐朝不空譯的《訶利帝母真言經(jīng)》里說(shuō)鬼子母是生育之神，能助人生育。但是她在中國(guó)曾經(jīng)是多產(chǎn)母親心中的惡魔，食人女妖，而現(xiàn)在從某種程度上來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為婦女的保護(hù)神，無(wú)法生育婦女的希望。在唐代以前，“鬼子母”又叫“九子魔母”，由于“九”與“鬼”的聲母同為見(jiàn)母很易相混，隨后由于后世讀者或刻書(shū)的有意或無(wú)意的疏漏，將“魔”字抹去了，成為了“九子母”。但是，有人就問(wèn)了：“九子母無(wú)夫，怎能生九個(gè)孩子呢？”為了掩蓋這一缺點(diǎn)，民間有些地方還給這位九子母增添了一位丈夫。后來(lái)無(wú)獨(dú)有偶，有意思的事情同樣發(fā)生在犍陀羅，刻的是鬼母子神和她的配偶以及他們的孩子們。如今，“鬼子母”和“九子母”已經(jīng)混用。宋代之后,佛教和道教世俗化的融合過(guò)程,使得鬼子母——這位女性藥叉通常被稱(chēng)為送子娘娘和送子觀音，被世界所崇拜,從而使自己的地位大大提高。而關(guān)于送子觀音是否是訶梨帝母（鬼子母）演化而來(lái)的產(chǎn)物，肯定的觀點(diǎn)最初是由胡適先生早提出，但是沒(méi)有具體實(shí)際有效的論據(jù)證明這一點(diǎn)，目前之神一個(gè)大膽的推測(cè)。4

白衣觀音則是另外一條線索。白衣觀音是印度在中國(guó)最早的女性形象，她的信仰大約出現(xiàn)在10世紀(jì)，關(guān)于白衣觀音的經(jīng)典著作不但包括《白衣大悲五印陀羅尼經(jīng)》在內(nèi)的一些本土經(jīng)典，還有《法華經(jīng)》。最后，正是因?yàn)槌终b這些本土經(jīng)典而得子的士大夫（知識(shí)分子）宣揚(yáng)其利益，白衣觀音才顯現(xiàn)為送子觀音。有人認(rèn)為送子觀音源于白衣觀音（也被認(rèn)定為“南海觀音”），是由于梵文翻譯為“白度母”，意為“身作白衣者”，中國(guó)的白衣觀音是這個(gè)名字的直譯。從西藏地區(qū)傳入中國(guó)的白衣觀音，不久便被中國(guó)民間宗教自佛教中挪用，于是發(fā)展出了送子觀音。但是更有人認(rèn)為白衣觀音和送子觀音是同一尊神的譯名，也就是說(shuō)“白衣”這個(gè)名稱(chēng)源于密教中的經(jīng)典，性別的轉(zhuǎn)變以及后來(lái)的盛行都應(yīng)該歸功于本土經(jīng)典和那些感應(yīng)故事中的藝術(shù)呈現(xiàn)。

在大足，有兩尊保存完好的白衣觀音像，北山佛灣149號(hào)（主像右側(cè)為白衣觀音）和北山佛灣136號(hào)（也稱(chēng)如意珠觀音），均刻于宋代，一個(gè)結(jié)跏趺坐于蓮花座上；另一個(gè)雙手捧一如意置于腹前，雙腳赤裸立在蓮臺(tái)上。其形象均為頭戴花冠，身著天衣，胸飾瓔珞，身后有圓形火焰身光及火焰頭光。這種圖像實(shí)際上的創(chuàng)作是純粹的中國(guó)產(chǎn)物，其實(shí)際造型無(wú)異于水月觀音，而白衣觀音之所以能在中國(guó)成功的生根發(fā)芽，這源于一些宣揚(yáng)白衣觀音是送子女神的本土經(jīng)典。在《白衣觀音經(jīng)》中，發(fā)生在唐代的第一篇感應(yīng)事跡（這個(gè)故事也也可解釋此經(jīng)的起源）里面這樣這樣記載：

唐衡陽(yáng)一仕人，年高無(wú)子，祈嗣靡所不至。忽遇老僧，持《白衣觀音經(jīng)》授之曰：“佛說(shuō)此經(jīng)，有能授持，隨心所愿，獲福無(wú)量。若欲求子，即生智慧之男，有白衣重包之異。”于是夫婦竭誠(chéng)誦滿(mǎn)一藏，數(shù)年遂生三子，果有白衣重包。衡陽(yáng)太守親睹其事，重為印施，亦以祈嗣，不逾年生一子。

在誦讀了《白衣觀音經(jīng)》后，這對(duì)夫婦一下子有了三個(gè)孩子，并且還有一個(gè)是“智慧之男”，太守聽(tīng)聞也來(lái)誦讀，不到一年也有了一個(gè)孩子?？梢?jiàn)白衣觀音送子很靈驗(yàn)，從此開(kāi)始盛行流傳。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)送子觀音，送子觀音塑像的原型卻有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法源于訶利帝母（鬼子母），另一種說(shuō)法是源于白衣觀音。筆者在前文均有闡述。在大足中，圣府洞和龍?zhí)墩业絻晌凰妥佑^音實(shí)屬不易，有一尊還是清代補(bǔ)刻的，我們來(lái)看看她的造型：

龍?zhí)?，名字原為漁翁像，在造像上部巖正面開(kāi)有一淺龕，高1.38m，寬1.30m，龕內(nèi)主像為送子觀音（清刻），面南，隨意坐于一矮石座上，坐身高0.98m，肩寬0.45m。觀音頭戴花冠，冠中有一小坐佛，額頭部垂珠飾，發(fā)絲散肩，披短披肩，著U字領(lǐng)大杉，胸飾花掛，左腳斜蹬于地，右腿平曲于座，雙手各抱一小孩。左小孩已半大，頭發(fā)梳雙抓髻，伏趴于觀音左腿上，左手捧桃，右手去拉右小孩左腳。右孩尚小，穿肚兜，坐于觀音右腿上，左手捧一桃，右手撐膝。觀音左手搭于左孩肩上，右手抱住右孩臀。三像面均帶笑。5

送子觀音的名字在民間可謂是是蜚聲中外了，但是在印度佛教也沒(méi)有送子觀音這一稱(chēng)呼，民間信化的三十三觀音等像中卻不見(jiàn)她的蹤影。的確，送子之名，在佛教經(jīng)典著作中很難找到，只是在《普門(mén)品》內(nèi)有此方面的內(nèi)容。由于中國(guó)一向重視傳宗接代，漸漸的就有了希望觀音能賜給家庭一個(gè)孩子的美好愿望，慢慢的就成了一種風(fēng)俗。由此可知送子觀音是漢地佛教的產(chǎn)物。

四

另外，在道教文化中，斗姆也包含了這種功能。斗姆是唐宋之交道教神仙體系中出現(xiàn)的新神，與星宿有關(guān)，又稱(chēng)“斗母”“斗姥”，是“為北斗眾星之母”6《北斗本生真經(jīng)》曰：

“若有信心男女，……迎請(qǐng)紫光圣母（即斗母）并七元君……縱有多劫十惡重罪，冤家苦報(bào)，如九日輪照于冰山，應(yīng)時(shí)消釋。上至國(guó)王大臣，下及民庶，能奉之者，感獲景貺，福壽增延，無(wú)量天真俱來(lái)?yè)硇l(wèi)，見(jiàn)世圓滿(mǎn)，子孫昌盛。命終之后，超生大梵真天。”

根據(jù)文獻(xiàn)我們可知，斗母是個(gè)法力無(wú)邊的女神，信徒們拜她能求文求武，求子求安，禳星解厄，保壽保福，即是求子延壽，拜懺增福。具北宋道經(jīng)《玉清無(wú)上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》記載，原是龍漢國(guó)王周御的玉妃“紫光夫人”，其性情極為溫順、賢惠。有一年的春天，她在一個(gè)蓮花池生了九個(gè)孩子,大哥玉皇大帝和二哥紫微大帝,剩下的七個(gè)小的就是北斗七星。在斗母之前，統(tǒng)治這一切的神是北斗九皇。宋元之際，斗母代替了他的位置，叫“九皇大帝”。說(shuō)到這斗母形象，她是不符而宋以前的道教神像造像原則的，在額頭上多一眼睛，共三目。肩后左右各四條長(zhǎng)臂，正中兩手合掌，其余各手分別執(zhí)有太陽(yáng)、月亮、寶鈴等天體和法器。其實(shí)她的原型來(lái)源于佛教中的摩利支天（至于他們是什么時(shí)候結(jié)合的有時(shí)間歧義，有的說(shuō)是元代，有的說(shuō)是宋代，這不是我們討論的重點(diǎn)），在《大藏經(jīng)》內(nèi)的關(guān)于摩利支天的記載：

“頂戴毗盧遮那佛。及戴無(wú)憂花鬘。八臂三面各三眼。左手持索弓無(wú)憂樹(shù)枝線!右手執(zhí)金剛杵針箭鉤。正面善相微笑作黃白色?！笥胸i面容作瞋怒亦甚丑惡?！摇缱钌仙徣A寶，熾焰如火。……結(jié)毗盧大印乘豬車(chē)……”

在這里，已經(jīng)十分詳盡地把摩利支天的形象表現(xiàn)出來(lái)了，我們所見(jiàn)的保留至今的大足石刻北山佛灣130號(hào)與北塔33號(hào)中，依然可以清楚地看到這種形象。

北山佛灣130號(hào)，宋，面西北，身高1.32m，肩寬0.3m，赤腳立于雙層蓮臺(tái)上。該像三頭八臂，口啟欲笑，頭戴花冠，身飾瓔珞，上下彩帶飄浮，項(xiàng)后有圓形背光。其左上手舉風(fēng)火輪，中手持弓，下手持盾，胸前左手舉于胸間；右上手握劍，中手捏箭，下手柱戢，胸前右手置于腹前。天女頭上方有三層寶塔一座，每層有一半圓長(zhǎng)龕，內(nèi)坐一小佛。寶塔左右側(cè)，浮飾有鮮花綠葉。從寶塔中發(fā)出四道毫光，向左右側(cè)繞出龕外。天女腳下蓮臺(tái)置于戰(zhàn)車(chē)上，車(chē)廂上浮飾有花朵，車(chē)前并列兩象挽轅。

北山北塔33號(hào)，面東，頭戴花冠，胸飾瓔珞，飄帶拂身，赤足立于蓮臺(tái)之上，身后有一大寶樓閣。該像為三頭八臂：左上手托風(fēng)火輪，第二手持弓，第三手握盾；右上手舉劍，第二手持械殘，第三手柱長(zhǎng)矛；胸前二手結(jié)印。其左下側(cè)立六個(gè)男供養(yǎng)人像，雙手合十或捧供物；其右下側(cè)立五個(gè)女供養(yǎng)人像，雙手皆托長(zhǎng)帛。該像與供養(yǎng)人像俱于一車(chē)廂內(nèi)，車(chē)前左、右各立一象，象肩負(fù)挽轅。作奮力前行狀。壁上原有題記，現(xiàn)已風(fēng)化模糊。7

奇怪的是，在大足的這兩尊摩利支天像的坐騎與記載的很不同，文獻(xiàn)說(shuō)“乘豬車(chē)”，而在大足就成了“象挽轅”。我們知道，文獻(xiàn)中的以豬作為坐騎是有原因的，它們來(lái)自于一行僧人的救人事跡，豬之后也成為北斗七星的代表；而象本是普賢菩薩的坐騎，代表愿行殷深，辛勤不倦；它的六顆牙齒，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、慧智，佛教稱(chēng)六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象征“愿行廣大，功德圓滿(mǎn)”，至于為什么摩利支天的坐騎為什么會(huì)由豬變成象，有待于我們進(jìn)一步的思考和探索。

宗教中的送子造像是人們賦予冷冰冰石頭的一個(gè)個(gè)時(shí)代的印記，雖然隨著時(shí)代的變遷早已使得這種信仰和秩序過(guò)時(shí)，但是人類(lèi)的記憶永遠(yuǎn)不會(huì)將它們封存，因?yàn)樗鼈兪且环N生存的信念，一種種族延續(xù)下去的需要。

注釋?zhuān)?/p>

1.劉長(zhǎng)久主編，《大足石刻研究》成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985.4,第389-429頁(yè).

2.同上第429—560頁(yè).

3.[法]阿?福歇著，王平先 魏文杰譯《佛教藝術(shù)的早期階段》蘭州：甘肅人民出版社2008年11月，第250頁(yè).

4.胡適編，《胡適古典文學(xué)研究論集》，上海：上海古籍出版社，1988年，第639頁(yè).

5.同[1]第511頁(yè).

6.《正統(tǒng)道藏》上海：上海商務(wù)印書(shū)館，1926年，第9冊(cè)第3頁(yè).

7.同[1]第392-440頁(yè).