姚先林

生態(tài)倫理視角下喬伊斯·卡羅爾·歐茨小說(shuō)主題解析

姚先林

喬伊斯·卡羅爾·歐茨 （1938— ）是美國(guó)當(dāng)代文壇一位影響廣泛的女性作家，也是一位多產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)主義作家，自從1963年發(fā)表短篇小說(shuō)集 《北門(mén)邊》（By the North Gate）以來(lái)，又發(fā)表了 《人間樂(lè)園》（AGarden of Earthly Delights，1966）、《他們》（Them，1969）、《漆黑的水》 （Black Water，1992）、 《大瀑布》 （The Falls，2004）等近百部長(zhǎng)篇小說(shuō)和中短篇小說(shuō)集，而且不少作品獲得了美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、法國(guó)費(fèi)米納文學(xué)獎(jiǎng)、古根海姆研究獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，在學(xué)術(shù)界和讀者群中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。她的作品之所以在美國(guó)乃至世界影響深遠(yuǎn)，在于她通過(guò)細(xì)膩的筆觸、深刻的洞察力、犀利的批判精神真實(shí)展現(xiàn)了工業(yè)化時(shí)代以及后工業(yè)化時(shí)代美國(guó)的社會(huì)圖景，特別是通過(guò)濃烈的生態(tài)關(guān)懷意識(shí)和女性情懷表達(dá)了對(duì)整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)滿(mǎn)目瘡痍和人類(lèi)內(nèi)心迷惘失措狀態(tài)的憂(yōu)慮和關(guān)注，這也是她贏得 “當(dāng)代最嚴(yán)肅、最非凡的作家之一”等類(lèi)似稱(chēng)號(hào)的根本因素。雖然歐茨在世界文壇具有如此重大的影響，而且多次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，但是在中國(guó)并沒(méi)有引發(fā)相應(yīng)的關(guān)注，只是近十幾年來(lái)學(xué)界才對(duì)她有了較多的評(píng)論，普通讀者界還沒(méi)有對(duì)其 “刮目相看”。在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于喬伊斯·卡羅爾·歐茨的評(píng)論多是集中在《大瀑布》等個(gè)別作品，而且視角基本停留在探討人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，很少?gòu)纳顚哟蜗到y(tǒng)分析作品體現(xiàn)的人與自然的多元關(guān)系，因此本文擬從生態(tài)倫理的視角對(duì)歐茨小說(shuō)創(chuàng)作的主題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、生態(tài)倫理思想簡(jiǎn)介

人類(lèi)步入工業(yè)化時(shí)代以來(lái)，物質(zhì)利益獲得了極大的滿(mǎn)足，然而卻付出了慘重的環(huán)境代價(jià)，尤其是20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，人類(lèi)賴(lài)以生存的地球環(huán)境空前惡化，對(duì)人類(lèi)生活的各個(gè)層面產(chǎn)生了重大的影響，也迫使人類(lèi)開(kāi)始反思自身的行為和后果。在此背景之下，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展為目的的生態(tài)倫理學(xué)異軍突起，并很快成為倫理學(xué)中的一個(gè)重要顯性分支。由于以人類(lèi)整體利益為根本價(jià)值取向，生態(tài)倫理思想在西方世界很快得到了認(rèn)同和傳播，終于在20世紀(jì)70年代形成了一整套處理人與自然之間關(guān)系的倫理規(guī)范。作為研究人與自然之間倫理關(guān)系的生態(tài)道德哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)分為人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義兩大學(xué)派。人類(lèi)中心主義學(xué)派持一種人類(lèi)高于一切生物的觀點(diǎn)，非人類(lèi)中心主義學(xué)派則打破了傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究界限，在批判人類(lèi)中心主義的同時(shí)，將道德關(guān)懷的范圍從人類(lèi)社會(huì)擴(kuò)展到了自然界以及自然界中的所有自然存在物。非人類(lèi)中心主義是生態(tài)倫理學(xué)研究的主流學(xué)派，包括動(dòng)物解放／權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等理論。20世紀(jì)90年代以來(lái)，非人類(lèi)中心主義學(xué)派中衍生出生態(tài)女權(quán)主義、生態(tài)正義等激進(jìn)理論，進(jìn)而將生態(tài)倫理學(xué)研究的倫理關(guān)系擴(kuò)展到生態(tài)語(yǔ)境下人與人之間的關(guān)系。鑒于對(duì)人與自然關(guān)系的全面理性審視，生態(tài)倫理思想在人類(lèi)生活的各個(gè)方面都有著不言而喻的導(dǎo)向作用，對(duì)于 “源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)更是如此。作為當(dāng)代著名的現(xiàn)實(shí)主義作家，歐茨豐富的文學(xué)作品廣泛而深刻地傳遞了生態(tài)倫理思想。

二、歐茨小說(shuō)創(chuàng)作中的生態(tài)倫理思想解讀

歐茨小說(shuō)創(chuàng)作中滲透著濃郁的生態(tài)倫理思想是與其個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)思潮密不可分的。從小就在鄉(xiāng)村生活的歐茨對(duì)大自然有種獨(dú)特的感受，尤其是對(duì)小動(dòng)物有著特別的愛(ài)，成年之后依然保持著對(duì)自然界的熱愛(ài)，通過(guò)四處游歷演繹著她的綠色人生，她在接受采訪(fǎng)時(shí)曾說(shuō)：“當(dāng)我在大自然中時(shí)，會(huì)感到平靜……最快樂(lè)的時(shí)刻是在大自然中度過(guò)的時(shí)光。”成年之后從事寫(xiě)作的歐茨正趕上了美國(guó)風(fēng)起云涌的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，再加上接受了以亨利·大衛(wèi)·梭羅 （Henry David Thoreau）為代表的自然保護(hù)主義思想，于是在小說(shuō)創(chuàng)作中歐茨無(wú)形之間就流露出生態(tài)倫理思想，具體來(lái)說(shuō)，歐茨小說(shuō)創(chuàng)作中的生態(tài)倫理思想主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

（一）對(duì)自然萬(wàn)物的尊重

歐茨尊重自然萬(wàn)物的創(chuàng)作理念是建立在非人類(lèi)中心主義思想的基礎(chǔ)上的，她在支持泰勒 （Taylor）生物中心主義和奧爾多·利奧波德 （Aldo Leopold）大地倫理觀的前提下，主張與動(dòng)植物平等和諧相處，力求維護(hù)生態(tài)共同體的和諧、穩(wěn)定、美麗。首先，她認(rèn)為人類(lèi)與其他物種一樣都是自然界的平等成員，原有的人類(lèi)優(yōu)越感只是人類(lèi)自身的一種一廂情愿或者偏見(jiàn)而已，因此在歐茨小說(shuō)中形形色色的生物與人類(lèi)共同組成了一道道平等共生的祥和圖景，比如 《我們是穆?tīng)柧S尼一家人》中就處處洋溢著人與動(dòng)物和諧相處的情景。歐茨在作品中多次通過(guò)小孩子裘德的視角對(duì)雞鴨成群的田園畫(huà)卷進(jìn)行描繪，從小說(shuō)一開(kāi)篇，我們就可以清晰地看到牛、馬、雞、鴨、羊在農(nóng)場(chǎng)里休閑踱步的場(chǎng)景，這就是裘德從小長(zhǎng)大的環(huán)境，而當(dāng)聽(tīng)到禽類(lèi)鳥(niǎo)類(lèi)唧唧喳喳甚至顯得 “吵鬧”的叫聲時(shí)，他卻把它當(dāng)做美妙的交響曲，并樂(lè)在其中，逐漸使其成為心靈不可分割的一部分。裘德一家對(duì)家里的寵物更是關(guān)愛(ài)有加，他父親曾經(jīng)開(kāi)玩笑地把一只波斯貓看做家里的 “一把手”，其中透射出的對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)自然不言而喻，更重要的是，他們把生物的一舉一動(dòng)都看成生活之美的一部分，如本來(lái)并無(wú)多大特別之處的鹿群飲水場(chǎng)景在裘德看來(lái)竟是那么美好，從 “我蹲在草叢中，從大約十五英尺遠(yuǎn)的地方觀看它。她細(xì)長(zhǎng)的脖子伸出來(lái)了，她的嘴伸到了水里”的精細(xì)描繪中就可管窺一斑。另外，歐茨對(duì)自然萬(wàn)物的尊重也體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物生命的敬畏上，她不僅在小說(shuō)中抵制狩獵，選擇素食，而且極力倡導(dǎo)拯救動(dòng)物，減少動(dòng)物的痛苦，就像阿爾伯特·史懷澤所說(shuō)的，“關(guān)心它們的命運(yùn)，在力所能及的范圍內(nèi)避免傷害它們，在危難中救助它們?！边@在小說(shuō) 《人間樂(lè)園》里體現(xiàn)得非常明顯。主人公斯萬(wàn)只是迫于壓力才與兄弟羅伯特去狩獵，因此總是故意打不中以緩解內(nèi)心的壓力，同時(shí)渴望獵物快速躲開(kāi)，而無(wú)意間撞到羅伯特致使其獵槍走火而死的結(jié)局也是富有深意的，隱喻了殘害動(dòng)物生命的悲慘結(jié)局。

（二）對(duì)生態(tài)正義的弘揚(yáng)

生態(tài)正義是指?jìng)€(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的行為符合生態(tài)平衡原理，符合生物多樣性原則，符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識(shí)，符合 “只有一個(gè)地球”的全球共同利益，特別是符合為子孫萬(wàn)代保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀，這其實(shí)是生態(tài)問(wèn)題上升為一個(gè)深層次社會(huì)問(wèn)題的表現(xiàn)。歐茨在小說(shuō)創(chuàng)作中深刻反思生態(tài)不公正現(xiàn)象，以引起人們的警示與自覺(jué)，比如在 《大瀑布》中，她就通過(guò)冷峻細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義手法描述了戰(zhàn)后美國(guó)發(fā)展工業(yè)化而不管環(huán)境承受力的情景，以 “愛(ài)的運(yùn)河”事件為切入點(diǎn)突出了人類(lèi)污染對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重危害性。妮娜一家的悲劇充分說(shuō)明了工業(yè)化進(jìn)程中人類(lèi)唯發(fā)展主義思想的危害。這些危害制造者面對(duì)社區(qū)各種怪病的出現(xiàn)和同胞生命的失去時(shí)，不僅沒(méi)有良心發(fā)現(xiàn)和自我悔悟，反倒是對(duì)妮娜等人的申訴進(jìn)行百般阻撓對(duì)抗。這是生態(tài)非正義的具體表現(xiàn)，更是人類(lèi)文明進(jìn)化中的一種悲哀。當(dāng)然，歐茨在小說(shuō)創(chuàng)作中并沒(méi)有停留在反思的水平，而是在引起人類(lèi)警示自覺(jué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與 “惡”勢(shì)力針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)來(lái)維護(hù)生態(tài)正義。盡管面對(duì)重重阻力，妮娜還是和德克一起通過(guò)法律訴訟手段對(duì)尼亞加拉大瀑布市、大型化學(xué)公司以及教育委員會(huì)等 “強(qiáng)勢(shì)”機(jī)構(gòu)展開(kāi)對(duì)抗，雖然德克在申訴過(guò)程中遭到妻子等眾多家人的懷疑指責(zé)，弄得接近于妻離子散的局面，但心懷強(qiáng)烈生態(tài)正義感的德克毫不懼色，而是堅(jiān)持信念，并說(shuō) “我現(xiàn)在所做的……是跟著我的良心走……我只想要公正”?？墒沁@樣一位伸張正義的 “生態(tài)猛士”在對(duì)抗過(guò)程中失去了生命，不由使我們感到震驚害怕，甚至追問(wèn) “正義都去哪里了？”悲劇的確是可怕的，但也更是催人奮進(jìn)的，正是德克的殉難讓妮娜等人進(jìn)一步堅(jiān)定了繼續(xù)斗爭(zhēng)的意念，也激發(fā)了更多有識(shí)之士的加入，繼承了德克的未竟之業(yè)，不僅使 “愛(ài)的運(yùn)河”訴訟案終于翻案，而且大大推動(dòng)了該地區(qū)生態(tài)正義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此可以說(shuō)，德克這樣一位維護(hù)生態(tài)正義的斗士就像一盞明燈一樣引領(lǐng)著處在迷惘混沌當(dāng)中的世人前行，雖然付出的代價(jià)是巨大的，但是其價(jià)值更是不可比擬的，這既是歐茨對(duì)當(dāng)下維護(hù)生態(tài)正義之難的現(xiàn)實(shí)主義揭示，也是其期望美好未來(lái)的理想所在。

三、結(jié) 語(yǔ)

作為當(dāng)代文壇的一位現(xiàn)實(shí)主義大家，喬伊斯·卡羅爾·歐茨通過(guò)數(shù)量不菲的作品細(xì)致而又全面地展現(xiàn)了人類(lèi)在工業(yè)化進(jìn)程中的種種罪行，引起了人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的重視，同時(shí)通過(guò)犀利的批判精神和勇敢的斗爭(zhēng)精神借助作品人物形象向社會(huì)丑惡勢(shì)力展開(kāi)了激烈的對(duì)抗，最大限度地傳遞了社會(huì)正義觀，體現(xiàn)了深刻的生態(tài)倫理意識(shí)，充分詮釋了一個(gè)嚴(yán)肅作家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

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姚先林（1959— ），男，四川南部人，四川南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教育、教育管理。