（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 850000）

一、地域情況

次角林村位于拉薩市城關(guān)區(qū)蔡公堂鄉(xiāng)，拉薩河南岸與拉薩市區(qū)隔河相望。村莊環(huán)境優(yōu)美，遠離了城市的喧囂則多了一份生活的恬靜和舒適，初到次角林村是夏天，走在林蔭的路上看著遠處山坡和綠油油的田野心情無比的舒暢。這里農(nóng)產(chǎn)品豐富，出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品有土豆、玉米、小麥、青稞、油菜、藏蔥等。當(dāng)然這里也和西藏其他很多地區(qū)一樣在山上放養(yǎng)著牦牛、山羊和馬，家里飼養(yǎng)著豬、雞等家禽，其礦產(chǎn)資源也相對豐富。這個村莊具有歷史悠久、民俗風(fēng)格濃郁、傳統(tǒng)歌舞品種豐富等特點。

二、“諧欽”歌舞概論

“諧欽”一詞在藏語中是大歌的意思，是藏族傳統(tǒng)的一種儀式歌舞，在西藏境內(nèi)一江兩河的前藏和后藏廣大農(nóng)耕地區(qū)廣為流傳，由于不同地域的信仰、海拔、民俗等差異各個地方的“諧欽”在曲調(diào)、舞蹈動作、服飾等方面也形成了各自的特色。這種歌舞不像其他非儀式歌舞那樣人人會唱人人會跳，它只是在大型的慶典比如活佛的坐床大典、祈求豐收的祭祀活動或者新人的結(jié)婚典禮上表演的一種儀式歌舞，不能隨意唱跳，此種歌舞具有固定結(jié)構(gòu)、固定時間、固定對象、固定地點表演的唱、舞、說為一體的綜合性藝術(shù)形式。

三、“諧欽”的產(chǎn)生與發(fā)展

早在吐蕃第九代贊普布德貢杰時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有了大幅度的提高，從而解放了生產(chǎn)力發(fā)展了生存力，那么人民的生活水準(zhǔn)也有了相應(yīng)的變化。與此同時人民也對生活的質(zhì)量有了更高的要求，這就讓很多的歌舞音樂應(yīng)運而生。隨著時間年輪的增長，在很多贊普和功臣共同努力下，吐蕃的社會經(jīng)濟有了更大的提高。這就為松贊干布日后統(tǒng)一雪域高原奠定了堅實的基礎(chǔ)。之后松贊干布統(tǒng)治時期，經(jīng)濟更加繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)。為了安定邦交，松贊干布先后迎娶了大唐的文成公主和尼泊爾的赤尊公主。這兩位公主的到來給當(dāng)時的吐蕃帶來了先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，一個文明中心向另一個地方遷移，他不可或缺的會大興土木。在這一階段布達拉宮和大小召寺的修建都成為了可能，這些重要建筑的落成和政權(quán)的到來無疑會形成重大的慶典，而在這些慶典上“諧欽”便成了重要的表演形式。據(jù)《弟吾史記》中記載，松贊干布“一好歌舞音樂、二好寺廟和法典、三好文字書法、四好佛法宗教?！庇纱丝梢姡少澑刹紝Ω栉璧南埠每梢娨话?。所以在松贊干布時期“十三”段諧欽出現(xiàn)了。在封建社會一個統(tǒng)治者的喜好往往可以左右這個喜好的發(fā)展速度和程度甚至可以左右一個民族的發(fā)展。由于松贊干布對歌舞的喜好，“諧欽”在這一時期迅速發(fā)展并成為了一種貴族的歌舞音樂。那時候能參與“諧欽”表演的都是各地方派遣的世襲“樂差”，沒有酬勞，演出的服裝道具都是自己準(zhǔn)備。

四、“赤布諧欽”歌舞的民俗背景

拉薩市內(nèi)據(jù)我們了解到的有納金鄉(xiāng)的“納如諧欽”、曲水縣的“南木諧欽”都各具特色，但外面今天的主題是拉薩市次角林村的“諧欽”。在次角林村除了“諧欽”還有果諧、古歌等。

五、“赤布諧欽”歌舞的段落結(jié)構(gòu)

所有的“諧欽”基本都分為三個大段，據(jù)《拉薩市城關(guān)區(qū)志》記載“城關(guān)區(qū)的‘諧欽’分為長調(diào)（藏語叫‘當(dāng)仁’）和短調(diào)（藏語叫‘當(dāng)通’）兩種，長調(diào)供宗教典禮或王公貴族贊頌之用，短調(diào)供家族迎親嫁娶或喜慶節(jié)日恭賀之用。其完整的‘諧欽’又‘諧果’（歌首）、‘諧’（正歌）和‘扎西’（吉祥結(jié)尾）三部分組成。歌首之歌不舞，按歌調(diào)和群眾的情緒所需可進行反復(fù)的表演；正歌是隨歌起舞、有節(jié)奏的表演，大型‘諧欽’的正歌可表演30個大段，中型‘諧欽’可表演18個大段，小型‘諧欽’也只是要表演10個大段；吉祥的結(jié)尾是快板式的歡騰舞蹈?！边@就是整個拉薩市城關(guān)區(qū)“諧欽”段落的概況，那么“赤布諧欽”也不例外，它的段落也分為三個大段，第一段是一個慢板，只唱不舞；第二段邊唱邊舞；第三段也是一個伴唱邊舞的歡騰的結(jié)尾。

六、“赤布諧欽”歌舞音樂與舞蹈

“諧欽”在表演時一般都有領(lǐng)舞，男領(lǐng)舞叫“諧本”，女領(lǐng)舞叫“諧瑪”。音樂曲調(diào)優(yōu)美，歌詞莊重大方。歌詞的內(nèi)容一般都是描繪世界的起源、白青稞和雨水的來歷、四節(jié)的更替等等。歌曲慢板的時候只唱不舞，快板的時候邊唱邊舞，一般是“一步一跺”。在“諧欽”表演的場合當(dāng)正規(guī)的“諧欽”跳完的時候，人們可以根據(jù)自己娛樂的需要進行其他自己喜愛的表演形式。因為在古代人們跳舞的目的是娛神和娛人，所以在表演完莊重的祭祀歌舞后人們也要表演其他歌舞預(yù)示著自己對美好生活的熱愛。

七、“赤布諧欽”歌舞的服飾與道具

表演的人們身著傳統(tǒng)的藏裝即可。女士戴傳統(tǒng)的“巴珠”頭飾，和佩戴項鏈，根據(jù)家庭狀況不同項鏈的佩戴也不同，有天珠的，紅珊瑚的，綠松石的，有密納的（是由松樹樹枝分泌的油脂形成），狼牙等。這些項鏈都是非常昂貴的。

男士也身著拉薩傳統(tǒng)的服裝，色彩較為素凈，給人一種樸素典雅、莊重大方的感覺，腰間還會佩戴刀子、筷子之類的日常用具，頭上則戴黃色的帽子。

八、“赤布諧欽“歌舞與宗教活動的關(guān)系

在西藏很多的歌舞音樂它的產(chǎn)生都和宗教有著密不可分的關(guān)系，“諧欽”更是如此。據(jù)采訪對象尼瑪平措老人介紹，在次角林每年要表演三次“諧欽”。第一次是藏歷的元月三號，每家都去寺里或山上掛經(jīng)幡，把經(jīng)幡升起來之后就開始跳“諧欽”；第二次是藏歷的元月十五號，在大昭寺廣場表演。第三次是藏歷五月，這次是在蔡公堂演出，因為他們會把格魯派最大的護法神請去蔡公堂寺廟一天，但是鐵匠和屠夫不能參加慶典。

在次角林村有很多的歌舞音樂形式，比如：果諧、諧欽、古歌等。但每種歌舞都有它特定的形式和意義。就拿諧欽和古歌來說，諧欽的表演場合一般都是用于祭祀和重大的儀式上，表達對神靈賜予我們美好生活的感激。而古歌則不同，它主要的是表現(xiàn)人們對生活的態(tài)度和對美好生活的向往。這一點從歌詞上可以鮮明的體現(xiàn)出來。