（賀州學院 542800）

在新課程改革提出重要方向——教育要服務(wù)于地方經(jīng)濟發(fā)展，新升地方本科院校向應用技術(shù)類型高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的政策的大背景下，將賀州瑤族服飾資源應用于地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計課程教學中,對于促進地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，研究和利用本土文化優(yōu)勢資源,開發(fā)地方特色產(chǎn)品包裝，形成獨特設(shè)計教學體系,具有重要意義。

一、瑤族服飾設(shè)計元素

（一）結(jié)構(gòu)

色彩斑斕的賀州瑤族服飾材質(zhì)布料、織錦、挑花等一針一線均來自瑤族人民的辛勤勞作，有些用織布機，有些則是純手工縫制，質(zhì)地結(jié)實耐用，不易磨損。其服飾款式造型異彩紛呈，按年齡來劃分有童裝、少女裝、婦女裝（已婚）、男士成人裝等；按用途來劃分有婚禮盛裝、節(jié)日盛裝、便裝、勞動裝、壽裝；按身份來劃分有度戒服、師公服、道公服等。服裝配飾有繡花鞋、香囊、繡花荷包、掛包、串珠、銀牌、織帶、火柴袋、帽冠等。帽子在瑤族服飾里有著特殊的代表意義，除了保護作用之外，帽子的形狀和色彩代表了主人的年齡和地位。從造型結(jié)構(gòu)上看，賀州瑤族服飾的衣帽裝飾有平頭、尖頭、尖頭后斜等造型別具特色。

（二）圖案

賀州瑤族服飾圖案紋飾更具有鮮明的民族文化特征。如工整簡潔的幾何紋樣，三角形、菱形、圓形、正方形、長方形，體現(xiàn)了瑤族人民艱苦樸素的傳統(tǒng)美德；如大量的動物紋飾，魚紋、龜背紋、鹿紋、鳥紋、蝗螂紋等，這些紋型是從各種動物的造型中提煉簡化而來的，它反映了瑤族原始的漁獵生存方式，也表達了瑤族人民對各種動物的敬仰；許多植物花紋的出現(xiàn)，如蓮花、梧桐花、桂花、山茶花、魚骨花、簸箕花、韭菜花、碗豆花、金鬼花、桐子花、木孫花等反映了瑤族從漁獵經(jīng)濟向農(nóng)耕經(jīng)濟的過渡。特別有意義的是，賀州黃洞瑤族服裝中的許多刺繡圖案多數(shù)是從女書中演變而來，如“萬”字紋、“太陽”紋等，在女書中都是表示吉祥如意的意思。包帕瑤中盤王裝的盤王印紋則代表了瑤族人民對先祖的紀念，也是瑤族特有的圖騰符號。土瑤師公服上的三清神像和道教諸神像則賦予了瑤族服飾濃厚的道教色彩。這些元素都是產(chǎn)品包裝設(shè)計教學的良好素材。

（三）色彩

據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注?沅水》記載：“盤瓠死，因自相夫妻，織績木皮，染以草實，好五色衣，裁制皆有尾?！庇纱丝梢姮幾迦嗣褡怨疟愫梦迳律眩湮迳酁榧t、黃、藍、黑、白，各支系大同小異，有些支系會以橙色或青綠色作為衣帽的彩絲。以土瑤為例，土瑤是賀州瑤族中最具特色的一個支系，其服飾也別具一格，土瑤男性衣著以藍色為主，配以白色襯托，頭裹毛巾白色毛巾，短衣長褲；土瑤女性衣長如旗袍，頭戴用桐樹皮精制而成的圓型平頂木帽，木帽用玻璃紙貼合，閃閃發(fā)亮，帽頂覆蓋數(shù)條白色毛巾，毛巾上用彩色顏料書寫情歌或一些表情意的詞語作裝飾，配以紅、黃、青、藍、白五彩絲線或五彩毛線從頭頂系至下巴，將帽頂層層毛巾扎隱，身上披掛彩絲垂至腰間。每逢重大節(jié)日或婚慶時，土瑤女子木帽的毛巾會多至二十幾條，還加墜各色彩珠十幾串，五彩毛線做的網(wǎng)袋背于身后，其服飾格外引人注目。賀州瑤族服飾品種繁多，色彩豐富，燦爛奪目，美輪美奐，是學生產(chǎn)品包裝設(shè)計教學中色彩運用的重要題材。

二、瑤族服飾的設(shè)計應用價值

賀州瑤族的服飾樣式品種繁多，裝束奇特，甚至同一支系的服飾迥異,已查明的各種不同服裝樣式有15種之多，在國內(nèi)其他地區(qū)瑤族實屬罕見。民族服飾的表現(xiàn)材料豐富多彩，隨著瑤族人民的遷徙，時代的變更，材料也隨之更新替代，由此產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語言，而服飾的結(jié)構(gòu)式樣、圖案紋理、色彩等元素都是藝術(shù)語言的重要形式，任何一種藝術(shù)語言形式都反映了瑤族人民的智慧與技巧，表達了他們的理想和愿望，體現(xiàn)了瑤族人民的追求與向往。這些服飾紋案和色彩的創(chuàng)作者往往都是勞動婦女，瑤族在歷史上是個飽受災難的民族，她們經(jīng)歷了無數(shù)的艱辛和苦難，但是她們?nèi)匀粺釔圩约旱拿褡搴图亦l(xiāng)，對生活和未來充滿希望。所以，瑤族服飾圖案紋樣大多喜用美麗吉祥、充滿生機的題材，有些紋樣象征著對幸福美好生活的追求，有些則含有趨吉避邪之意，其內(nèi)容所反映的多是健康的、積極向上的情感，充分體現(xiàn)了瑤族人民堅定樂觀的民族信念。因此民族服飾具有裝飾和表意的雙重功能,它的運用和發(fā)展對民族文化和民族精神的延續(xù)和傳承具有重要的促進作用。

在商品經(jīng)濟浪潮化的今天，賀州服飾文化的傳承和發(fā)展不是簡單的繼承，地方的發(fā)展依賴產(chǎn)品經(jīng)濟效益的拉動，而產(chǎn)品經(jīng)濟效益提升的重要因素之一就是產(chǎn)品的品牌特色，品牌特色的塑造除了產(chǎn)品本身的優(yōu)良質(zhì)量，還需要對產(chǎn)品進行包裝的精加工。要提高地方產(chǎn)品的市場競爭力，就必須重視產(chǎn)品包裝設(shè)計與本土地域文化設(shè)計元素相結(jié)合進行創(chuàng)新設(shè)計，而最具代表性的服飾文化將是最佳選擇。因此，承擔培養(yǎng)設(shè)計師的地方高校，在產(chǎn)品包裝設(shè)計教學中，主動挖掘和應用瑤族服飾設(shè)計元素顯得尤為重要和迫切。

三、教學方法與步驟

（一）教室在田野

在國家的號召下，培養(yǎng)應用型人才已經(jīng)成為大部分高校教育方針的主流，隨著學校人才培養(yǎng)定位的變化，各學科專業(yè)的教學內(nèi)容、教學模式、考核評價方式等的也會隨之改革調(diào)整，而教育部新出臺的新升地方本科院校向應用技術(shù)類型高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的政策，更使得教學模式的改革步伐進一步加快。傳統(tǒng)的集中教室授課模式將不是唯一方式，走出教室，走向田野，展開田野調(diào)查是新的出路。賀州地方院校的產(chǎn)品包裝設(shè)計教學需要順應潮流，教師應充分利用本土資源優(yōu)勢,鼓勵學生多做田野調(diào)查，提倡學生走進瑤族居住地,和瑤族居民溝通交流，獲取第一手資料，深入了解挖掘瑤族豐富的服飾文化資源，學會整理歸納瑤族服飾設(shè)計元素的種類和特點，形成自己的心得體會。

（二）教室在市場

地方特色的農(nóng)產(chǎn)品是地方經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力量，把具有鮮明特色的賀州瑤族服飾元素應用于農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中，將會大大提升這些產(chǎn)品的市場競爭力。深入瑤族民居的學生擁有了田野調(diào)查的第一手資料和自身對瑤族人民及其服飾文化最直接的感受之后，結(jié)合課堂教學,進一步鍛煉創(chuàng)造性思維，提升設(shè)計能力,并應用于產(chǎn)品包裝設(shè)計。因此把教室轉(zhuǎn)移到市場，對市場進行調(diào)研和走訪是教學的第二重要步驟。賀州具有一定影響力的農(nóng)產(chǎn)品主要有賀州青梅、信都紅瓜子、富川臍橙、黃姚豆豉、芳林馬蹄、大平腐竹等。學生在實踐教學、市場調(diào)查的過程中會發(fā)現(xiàn)這些產(chǎn)品的包裝設(shè)計存在的問題，例如產(chǎn)品包裝設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)從內(nèi)容到形式缺乏地域文化，包裝外形簡單粗糙，色彩單一俗氣，整體設(shè)計基調(diào)沒有鮮明的本土性，辨識度不高等，讓學生通過調(diào)研考查市場自己發(fā)現(xiàn)問題，針對性的提出改進思路，從而提高學生解決實際問題的能力。

（三）教室在企業(yè)

在傳統(tǒng)教室集中授課教學模式中培養(yǎng)出來的學生大多數(shù)實踐能力都比較薄弱，學生缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗，學生的知識與與市場和企業(yè)脫軌，不利于就業(yè)。因此，培養(yǎng)應用技能型人才的教學方法應該鼓勵教師引領(lǐng)學生走出教室，到企業(yè)進行實踐操作。學生進入企業(yè)生產(chǎn)第一線，從產(chǎn)品研發(fā)，到生產(chǎn)線，再到產(chǎn)品銷售，學生認識和了解了產(chǎn)品的運作和策劃過程，更能深刻認識到之前的田野調(diào)查、市場考查教學的必要性，也進一步檢驗分析了自身遴選的瑤族服飾元素應用于產(chǎn)品包裝的可行性。

結(jié)語

將賀州瑤族服飾設(shè)計元素融入到產(chǎn)品包裝設(shè)計教學中的教學方法,是對教學的社會性做了試探性的研究，通過田野調(diào)查，深刻體會民族文化精神，通過市場考查，提高社會適應和解決問題的能力，通過企業(yè)實戰(zhàn)，提高實踐操作能力。通過這種教學模式，學生能夠更系統(tǒng)更快速的掌握課程的重要內(nèi)容和目標。賀州瑤族服飾只是社會民族文化中的滄海一粟，對其元素在地方院校美術(shù)課程教學中的應用研究，希望能夠起到拋磚引玉的作用。

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