龐曉菲 （暨南大學(xué) 510632）

一、由技進(jìn)道，“書道觀”的提出

在古代書論中，書與道是緊密相連的，二者一體兩用。傅京生在《古代書論所涉“道”“理”“法”三者關(guān)系考辯》一文中指出：“道”在古代書論中顯、隱兩種形態(tài)。所謂顯性形態(tài)是指哲學(xué)概念中的道，書法藝術(shù)賴以生存的理論依據(jù)；所謂隱形形態(tài)是指書法實(shí)踐過程中的一種原理、方法。1追其朔源，最早涉及論述書與道關(guān)系的是西晉索靖，其《草書勢(shì)》云：“守道兼權(quán)，觸類生變。離析八體，糜形不判?！?作者還沒有形而上地闡發(fā)了書法藝術(shù)，只是停留在對(duì)書法體勢(shì)的分析上，所以這里的“道”是隱形形態(tài)。把哲學(xué)范疇中“道”和書法聯(lián)系起來的是東晉王羲之，他把“道”看成書法藝術(shù)的最高境界。如其所言“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理……書妙盡矣?！?這里的“道”是指囊括自然界和人類社會(huì)變化規(guī)律的“道”，已觸及到老莊哲學(xué)層面，但還沒有對(duì)書作出由技進(jìn)道的的宏觀思考。嚴(yán)格講來，從哲學(xué)思想高度上統(tǒng)觀書法現(xiàn)象的是虞世南，提出：“學(xué)者心悟至道，則書契于無為?！?通過自己學(xué)書的親身體驗(yàn)來含糊地說出書法創(chuàng)作與道之間關(guān)系。而后張懷瓘又發(fā)展了虞氏觀點(diǎn)，全面又深刻闡述書與道關(guān)系。他明確提出書道通于大道，把書之道合稱為“書道”替代之前書的稱謂。不再把書法當(dāng)做只是一種追求形式美的技藝，精辟地提出“書之為征，期合乎道”的藝術(shù)主張，把書放在“道”的層面上看待，認(rèn)為道是書法追求的終極目標(biāo)。

張懷瓘重新定義“書道”這一稱謂，在書法史上試圖徹底改變書法為“小道”的歷史地位。張懷瓘抬高書法的依據(jù)來源于劉勰《文心雕龍》的一段文字，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉……自然之道也?！?張懷瓘借劉氏之語來抬升書與文的地位，也明確指出書法通乎自然大道。它們可以使自然界和人世間的一切事物有名目次序，便于區(qū)分，故他在《文字論》中說書法具有“宇宙范圍，分別明陽”的作用，也正是這個(gè)價(jià)值所在，發(fā)出“其道煥焉”的感概，由此便提出了“書道”的觀念。所以張懷瓘所言的“書道觀”應(yīng)該這樣理解：書法不單是一門只追求形式美的技藝，它具有微妙難名的本質(zhì)特征，既隱含自然之象，又能發(fā)揮文的作用，是可以通道的大藝術(shù)！下面對(duì)他在《書議》《文字論》等的相關(guān)論述作具體分析。

二、書道觀視“書”為不朽之盛事

雖然在張懷瓘之前已有書學(xué)大家以“道”來認(rèn)識(shí)書法，但多數(shù)是在闡述書為技巧的基礎(chǔ)上偶爾涉及道。張氏憑借深厚的理論修養(yǎng)，突破前人“書寫技巧”狹隘主張，由技進(jìn)道，把書道上升為一種可以通圣哲之理的藝術(shù)，試圖實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)由追求悅目之形的“小技”向天地萬物之本體“道”的歷史性轉(zhuǎn)化。在書法史上首次提出書道的絕對(duì)歷史地位——“不朽之盛事”。

有些書家對(duì)于書法藝術(shù)的地位和價(jià)值，沒有充分的估量：認(rèn)為學(xué)習(xí)書法是君子不恥的事情。如東漢趙壹的《非草書》說：“余懼其背經(jīng)而趨俗，此非所以弘道興世也?！?在唐初之際，以帝王至尊來弘揚(yáng)書法藝術(shù)的唐太宗，卻在《論書》中這樣表達(dá)：“書學(xué)小道，除非務(wù)急，時(shí)或留心，猶勝棄日?！?他這樣看輕書法，認(rèn)為書法只是需要通過時(shí)間來錘煉的小小學(xué)問。他們雖然沒有完全否定書法藝術(shù)的真正價(jià)值，但把書法僅僅當(dāng)做一門技藝未免太過牽強(qiáng)。盛唐的張懷瓘從更高理論角度肯定了書法地位，他不茍同于書法前輩乃至帝王的主張，在《書議》中說：“昔仲尼修書，始自堯舜。堯舜王天下，煥乎有文章。文章發(fā)揮，書道尚矣……書道法此”他認(rèn)為書法的創(chuàng)作行為乃是在行天下大道。這里闡明“書道”具有“不朽之盛事”的意義甚至超越了經(jīng)、文。 “書道”中“道”的涵義是老莊哲學(xué)里的“天地”“自然”的大道，強(qiáng)調(diào)“與道冥同”，與“天理”相交融同一，達(dá)到道家所說的那種自然無為的自由至樂。張懷瓘在明確“書道”為固定概念來取代原有“書”的概念，同時(shí)又保留了老子天地宇宙“道”的涵義，顯然是趨向道家理論的?！捌涞烙匈F而稱圣，其跡有秘而莫傳”可以看出他對(duì)書法“形”分析和“技”的領(lǐng)悟都是在“道”的祈向中，他正是以老莊哲學(xué)為依據(jù)，把書上升到精神層面上去肯定它的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)定位，重新審視它是“不朽之盛事”。

三、書道不朽之因素：合于自然之道和人倫綱常

第一，張懷瓘認(rèn)為書法是通自然之道的。如《書議》中云：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？書道法此。猛獸鷙鳥，神采各異”通過描寫自然萬物各自的風(fēng)采來說明書道從自然萬物中抽取了最本質(zhì)的內(nèi)容，又強(qiáng)調(diào)書道是對(duì)自然進(jìn)行的一種創(chuàng)作性地模仿。從書體演變來看，各種書體會(huì)產(chǎn)生棄用和創(chuàng)新，這樣的流變規(guī)律也遵循自然變化規(guī)律，正如他說的“其古文、篆籀，時(shí)罕行用者，皆闕不議?！保ā稌h》）因?yàn)槲淖值陌l(fā)展總是與大社會(huì)環(huán)境不謀而合，不同時(shí)代有不同的審美文化，自然書體也會(huì)隨其變化而變化。從書道創(chuàng)作來看，通過“是以無為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理?！保ā稌h》）可看出他把自然造化作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為一位善書者應(yīng)該“學(xué)之于造化”“注于自然”。自然會(huì)千變?nèi)f化，天地間斗轉(zhuǎn)星移都是藝術(shù)創(chuàng)作靈感的來源。學(xué)書之人在自然世界中發(fā)現(xiàn)了美好的事物，應(yīng)該為之激動(dòng)為之陶醉，進(jìn)而從中悟出與書法相通的部分。在張氏的書論中，“書道法自然”的觀點(diǎn)貫穿始終，并指出只有具備“獨(dú)聞之挺，獨(dú)見之明”的天賦才能感悟自然的奧妙，才能使書法創(chuàng)作從自然中汲取足夠的養(yǎng)分。

第二，他肯定了書法的社會(huì)功用。《左傳·襄公二十四年》記載曰：“太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”8張氏移文于書，把書法與綱紀(jì)人倫聯(lián)系起來分析它的社會(huì)價(jià)值。如《文字論》中說：“紀(jì)綱人倫，顯明君父，尊嚴(yán)分別而愛敬盡禮……成國(guó)家之盛業(yè)者，莫近乎書?！?這段文字足以說明他對(duì)書法教化作用的重視，其論書觀點(diǎn)明顯是受到儒家思想的影響。他從儒家的立場(chǎng)上肯定書道的不朽作用，明確指出書法有傳承著記錄歷史、傳達(dá)信息的重要功能，同時(shí)也起著維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治觀念和社會(huì)秩序的楷模教化作用。他不僅對(duì)文字的書寫在社會(huì)中的重要性把握是全面的、深刻的，同時(shí)他還肯定了書法的傳播作用。認(rèn)為書法可以超越時(shí)間和空間的限制，可貫通古今亦可聯(lián)系四方，可以使上古圣賢的思想保留于世，又可以使相隔千里的人們相互傳達(dá)信息。既然書法藝術(shù)具有如此偉大的功效和影響力，它應(yīng)理無所屈地給予崇高的歷史地位——“不朽盛事”！

三、“書道觀”對(duì)當(dāng)代的影響和意義

張氏提出“書道，為不朽之盛事”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代影響頗大，如林語堂先生曾在《吾國(guó)與吾民》一書中這樣寫到：“在書法中，我們可以看出中國(guó)藝術(shù)精神的最精美之點(diǎn)”10當(dāng)代人熊秉明也有類似之論：“書法是中國(guó)文化核心的核心，是中國(guó)靈魂特有的園地?！?1這樣類似的言論不勝枚舉。

書法在今天所發(fā)揮的作用不僅僅是社會(huì)教化和傳播的作用，它更能代表代表東方藝術(shù)的獨(dú)特魅力，中國(guó)文化的精髓以及我們追求“天人合一”的藝術(shù)精神。書法把我們還原成歷史、傳統(tǒng)、文化的傾聽者和追問者，使我們沉浸到深層文化中去對(duì)話和問答。正如張懷瓘說的那樣，每一卷書法珍品都是一個(gè)豐富思想的載體，都向我們?cè)V說著一個(gè)人性的深度，讓我們與圣人先哲進(jìn)行心靈溝通。更為重要的是藝術(shù)的最高境界就是道，人可以通過書法藝術(shù)提高自己的人生境界。在書法創(chuàng)作和書法欣賞的雙向過程中，不僅可以提高文化素質(zhì)和人品道德，也可提升對(duì)于書法藝術(shù)的理解和品味。在感受書法藝術(shù)的同時(shí)，可以超越時(shí)空的限制直接領(lǐng)略中華民族的審美傳統(tǒng)和美妙絕倫的文化底蘊(yùn)。我想也正是這諸多因素的原因，許多有識(shí)之士面對(duì)韓、日等國(guó)對(duì)漢字書法的熱情，反思自己國(guó)民對(duì)書法的冷漠，大聲疾呼“要認(rèn)識(shí)到重視書法是在守護(hù)和延續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”12所以，張懷瓘肯定書法的藝術(shù)價(jià)值并把它尊稱為“書道”的主張具有劃時(shí)代的意義，對(duì)于書法地位應(yīng)該做出客觀冷靜分析，從而能夠積極地發(fā)展國(guó)民文化和書法藝術(shù)。

注釋：

1.傅京生.《古代書論所涉“道”“理”“法”三者關(guān)系考辯》.《書法研究》第48輯（1992年第2期），第45頁(yè).

2.（西晉）索靖.《草書狀》.載于（宋）朱長(zhǎng)文《墨池編》卷四，清文淵閣四庫(kù)全書本，第302頁(yè).

3.（東晉）王羲之.《記白云先生書訣》.轉(zhuǎn)引華東師范古籍整理研室點(diǎn)?！稓v代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年版，第37頁(yè)。

4.（唐）虞世南.《筆髓論》.載于（宋）朱長(zhǎng)文《墨池編》卷一，清文淵閣四庫(kù)全書本，第30頁(yè).

5.(南朝)劉勰著，黃叔琳等合補(bǔ).《增訂文心雕龍校注》.中華書局，2012年版，第1頁(yè).

6.（東漢）索靖.《飛草書》轉(zhuǎn)引自王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《中國(guó)書法理論史》.黃山書社，第14頁(yè).

7.(唐)李太宗.《論書》.載于（宋）朱長(zhǎng)文《墨池編》卷一，清文淵閣四庫(kù)全書本，第28頁(yè).

8.鄭曉華.《第三條道路——張懷瓘書學(xué)理論初探》一文，載于《當(dāng)代中國(guó)書法論文選》.榮寶齋出版社，2010：618.

10.林語堂.《吾國(guó)與吾民》.三聯(lián)出版社，2008：265.

11.熊秉明.《中國(guó)書法理論體系》.天津教育出版社，2002年版，封面.

12.彭懿，彭酉濱.《看重書法 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化》.載于《湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.7.