謝 明

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

一、能樂(lè)的集大成者——世阿彌

“能”又稱(chēng)為“能樂(lè)”，是日本古典戲劇的代表?！澳堋痹诿髦尉S新前被稱(chēng)為“猿樂(lè)”，而“猿樂(lè)”來(lái)源于中國(guó)唐代盛行的“散樂(lè)”，是日本古典藝能與從中國(guó)傳來(lái)的藝能相融合的產(chǎn)物，主要包括平安、鐮倉(cāng)時(shí)期流行的雜藝，鐮倉(cāng)初期的滑稽劇等娛樂(lè)性演技。日本南北朝時(shí)代以后，猿樂(lè)的表演趨向于帶有情節(jié)性和戲劇性，逐漸演變成“能”。

世阿彌(1363－1443)出身于能樂(lè)觀世流宗家，是觀世流始祖觀阿彌的嫡子。觀阿彌之后，由他獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)觀世一座，承蒙室町幕府將軍愛(ài)顧活躍于京城能樂(lè)舞臺(tái)，名極一時(shí)。世阿彌的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)不止限于舞臺(tái)表演，他對(duì)能樂(lè)的杰出貢獻(xiàn)在于其創(chuàng)作了大量的作品并提出了較為系統(tǒng)、完備的能樂(lè)理論。目前能夠考證的世阿彌作品(包括新作和改作)已達(dá)五十多部，能樂(lè)理論著作二十一部，他的劇作和能樂(lè)論在同時(shí)代的演劇中占有舉足輕重的地位。世阿彌本人也成為能樂(lè)歷史發(fā)展進(jìn)路上一位“集大成者”的能樂(lè)家。世阿彌對(duì)能樂(lè)的興盛和內(nèi)在品質(zhì)的提高起到了關(guān)鍵的作用。由于他的努力，傳統(tǒng)演劇能樂(lè)的基礎(chǔ)得以鞏固，室町初期能作為演劇才有了急速的進(jìn)步，直至今日仍使觀世一座保持強(qiáng)大的生命力。

二、世阿彌藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新——“歌舞能”與“夢(mèng)幻能”

世阿彌視劇本的創(chuàng)作為能樂(lè)者關(guān)乎性命存亡之事，在《花傳第六花修》中曾言:“書(shū)能本一事，乃此道之命也?！彼涎莸亩鄶?shù)作品都是獨(dú)創(chuàng)或?qū)徘母木?。之前有研究認(rèn)定多半經(jīng)典作品都是世阿彌所作，雖有牽強(qiáng)，但不能否認(rèn)世阿彌確實(shí)是一位卓越的能作家。

在世阿彌自筆書(shū)中已言明是獨(dú)創(chuàng)，或據(jù)文獻(xiàn)資料和作品考證確定為世阿彌作品的有《高砂》、《弓八幡》、《老松》、《井筒》、《砧》、《當(dāng)麻》等三十九部;據(jù)古作改編的作品有《葵上》、《通小町》、《通盛》等十三部;另創(chuàng)作有十幾首曲舞等獨(dú)立的曲子。這些作品大部分還保留著世阿彌時(shí)代的風(fēng)貌在舞臺(tái)上演。在其部分作品中仍可見(jiàn)父親觀阿彌時(shí)代能樂(lè)的風(fēng)貌，但更多的作品卻展現(xiàn)出世阿彌的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)，其中最主要的創(chuàng)新即對(duì)“歌舞能”的引入和“夢(mèng)幻能”的確立。

世阿彌對(duì)“歌舞能”的引入得益于近江猿樂(lè)比叡座的犬王。繼觀阿彌之后能夠與世阿彌比肩的只有犬王，世阿彌對(duì)犬王的評(píng)價(jià)也極高，認(rèn)為他歌舞優(yōu)美，尤擅長(zhǎng)天女舞，和其他模擬物態(tài)的能不同，犬王更注重幽玄美的表現(xiàn)。犬王的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)世阿彌有很大影響。觀阿彌堅(jiān)持的大和猿樂(lè)傳統(tǒng)的以擬物為主體的趣味性能向以歌舞為主體優(yōu)美型能的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是世阿彌在借鑒了犬王能樂(lè)風(fēng)格之上的二次藝術(shù)創(chuàng)新，形成了能樂(lè)的歌舞劇化。

在能樂(lè)歌舞劇化之前，一般認(rèn)為，五十歲再演鬼能等消耗體力的劇目就很勉強(qiáng)。而在歌舞劇化之后，能樂(lè)從擬物為中心轉(zhuǎn)變到歌舞為中心，大動(dòng)作的表象藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樾?dòng)作的追求玄幽境界的藝術(shù)。這樣，過(guò)了五十就不能登臺(tái)表演的“鬼能”等動(dòng)作幅度大的劇目和不戴面具的“直面能”的數(shù)量在減少，老年演員出演也變得可能，甚至說(shuō)年齡越大反而越適合演。能樂(lè)歌舞劇化實(shí)際上拓展了演員出演的范疇，延展了演員的藝術(shù)生命。而從能樂(lè)發(fā)展史上看，演員高齡現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上揭示了能從以“擬物”(「物まね」)為主體到以歌舞為主體的一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。世阿彌對(duì)能的改革后，脫離了對(duì)肉體美感的依賴(lài)，轉(zhuǎn)入對(duì)玄幽的內(nèi)在美的追求。他的改革標(biāo)志著能的發(fā)展從初期的表象美轉(zhuǎn)到了更內(nèi)斂的意識(shí)美。

將傳統(tǒng)的夢(mèng)幻能最終確立為以歌舞為中心追求幽玄的表現(xiàn)風(fēng)格則是世阿彌在藝術(shù)形式上的又一創(chuàng)新。與現(xiàn)代能劇相對(duì)，夢(mèng)幻能描寫(xiě)的是旅人或僧人在夢(mèng)境中與故人的靈魂或鬼神精靈相遇、聽(tīng)聞奇談舊事、重現(xiàn)昔日?qǐng)鼍暗墓适?。其藝術(shù)原形和內(nèi)容多取材于《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《平家物語(yǔ)》等古典文學(xué)，再配上與人物相符的歌舞，按照序、破、急的段落構(gòu)成創(chuàng)作出新的能樂(lè)形式——夢(mèng)幻能。夢(mèng)幻能作品結(jié)構(gòu)類(lèi)似但內(nèi)容各不相同，情節(jié)多樣。加之古和歌與古文的巧用，和歌式的修辭和連歌的展開(kāi)，使之文辭瑰麗、抒情和敘事結(jié)合得天衣無(wú)縫，構(gòu)成了優(yōu)美的詩(shī)劇。

概言之，世阿彌的夢(mèng)幻能通過(guò)視聽(tīng)的兩相關(guān)照，展現(xiàn)了豐富“余情”的美的世界，由此其藝術(shù)生命力不僅延續(xù)至今，且影響廣泛——后代能作家頻頻效仿，不斷創(chuàng)造出同一系列的作品，能樂(lè)的“世阿彌風(fēng)”遂蔚為大觀。

三、世阿彌能樂(lè)理論——“花”與禪意

根本上，世阿彌能樂(lè)富有生命力和藝術(shù)張力的藝術(shù)表現(xiàn)形式得益于其精深、完備的能樂(lè)論的支撐，他的能樂(lè)論對(duì)后世能樂(lè)的發(fā)展亦產(chǎn)生了重要影響。在目前學(xué)界所探明的世阿彌的二十一部能樂(lè)論著作中，“花”成為中心課題，也是貫?zāi)軜?lè)論的一條主線。如在世阿彌首部能樂(lè)理論著作《風(fēng)姿花傳》中，圍繞著習(xí)藝的不同年齡階段，世阿彌始終都在探討藝人在學(xué)藝中“得花”、“失花”、“再得花”的循環(huán)往復(fù)的習(xí)藝之道。再如《花鏡》和《三道》則強(qiáng)調(diào)“花開(kāi)”之效果應(yīng)達(dá)到玄幽之美，而《卻來(lái)華》中凸顯的世阿彌晚年時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格“卻來(lái)之境”也是旨在闡釋讓“花開(kāi)”的高級(jí)手法。

那么世阿彌提出的“花”的含義究竟何指呢?在《花傳》的部分章節(jié)中，世阿彌集中論述了“花”在能樂(lè)藝術(shù)理論上的意涵:所謂“花”是一種比喻的說(shuō)法，指能的魅力，能樂(lè)人給觀眾帶來(lái)的感動(dòng)，和《花傳》中所說(shuō)“珍貴之處”、“有趣之處”有相似的意思。應(yīng)該說(shuō)，世阿彌所有能樂(lè)論都指向“花”，但在其長(zhǎng)達(dá)三十余年的著書(shū)過(guò)程中，不同的時(shí)期又有不同的理論內(nèi)涵和藝術(shù)指向。這種變化不僅是能樂(lè)審美情趣變化在藝術(shù)理論上的反映，與世阿彌作為能樂(lè)者個(gè)體境遇變化亦有重大關(guān)聯(lián)。

世阿彌所處的時(shí)代正是足利義滿(mǎn)將軍統(tǒng)治的時(shí)代。足利幕府出于自身統(tǒng)治的需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域大力倡導(dǎo)“花”這種普遍的美意識(shí)來(lái)統(tǒng)合民眾、維護(hù)政治穩(wěn)定。而世阿彌倡導(dǎo)的“花論”正是義滿(mǎn)時(shí)代的產(chǎn)物，迎合當(dāng)時(shí)主流的審美情趣也是現(xiàn)實(shí)需要。但是，應(yīng)該說(shuō)世阿彌的“花論”更多的還是源于自身藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的深切體認(rèn)，有自體對(duì)“花”的獨(dú)特理解和感悟。

世阿彌“花論”的成型，不僅再一次印證了馬列主義關(guān)于政治與藝術(shù)同屬上層建筑且互為作用之論斷的真理性，也表明藝術(shù)史上的特定時(shí)期的特定流派和藝術(shù)風(fēng)格通常都浸淫著那個(gè)時(shí)代的審美情趣、價(jià)值取向，是那個(gè)時(shí)代風(fēng)物人情在藝術(shù)上的深刻體現(xiàn)。

另外世阿彌對(duì)禪語(yǔ)的借用也是其能樂(lè)論的顯著特點(diǎn)之一。如《風(fēng)姿花傳》中就使用了禪語(yǔ)“情識(shí)”一詞:“據(jù)本人習(xí)藝經(jīng)驗(yàn)，概括戒律如下:一、好色、博弈、嗜酒，此為三重戒。自古之訓(xùn)。二、稽古堅(jiān)持不懈，戒驕戒躁。”

其中“稽古堅(jiān)持不懈，戒驕戒躁”一句反復(fù)出現(xiàn)在世阿彌的能樂(lè)論中，足見(jiàn)其重視程度，這句也被譽(yù)為世阿彌稽古論的“金言”，他把此條和古人三大戒“好色、博弈、大酒”同視為能樂(lè)者必須遵循的戒律，表明了其嚴(yán)謹(jǐn)自律的習(xí)藝態(tài)度。世阿彌所用的禪語(yǔ)“情識(shí)”實(shí)際是“我慢情識(shí)”的省略用語(yǔ)，禪也把“我慢情識(shí)”視為修行戒律，孽障。由此可見(jiàn)世阿彌的藝能修行和禪修行有相通之處，都有明確的清規(guī)戒律，通過(guò)稽古、修煉達(dá)到至高的境界。

同樣的，在《風(fēng)姿花傳》中，世阿彌還使用了“公案”一詞:“專(zhuān)心思考，如對(duì)自己藝術(shù)水平有準(zhǔn)確定位，此時(shí)藝術(shù)之‘花’，永不會(huì)謝。如過(guò)高估量，已開(kāi)之‘花’也會(huì)凋謝。此真理應(yīng)記于心中?！?/p>

“公案”出自禪語(yǔ)，是禪宗師探索佛理給弟子留的課題。和禪宗“公案”的形而上相比，世阿彌的“公案”是形象而具體的，引申為對(duì)此下工夫、思索之意，在《花傳》中被活用為動(dòng)詞。“公案”所要思索的具體內(nèi)容當(dāng)為下文的:“如對(duì)自己藝術(shù)水平有準(zhǔn)確定位，此時(shí)藝術(shù)之‘花’，永不會(huì)謝。如過(guò)高估量，已開(kāi)之‘花’也會(huì)凋謝?！笔腊浽诖酥苯狱c(diǎn)破戒律，省略了“悟”的步驟，實(shí)際上把“悟”的過(guò)程放入習(xí)道稽古中去，通過(guò)登臺(tái)表演日積月累的經(jīng)驗(yàn)才能悟道。

四、結(jié)語(yǔ)

作為能樂(lè)集大成者的世阿彌在重視時(shí)代審美情趣與關(guān)照個(gè)體審美體認(rèn)的基礎(chǔ)上提出了“花”這一深刻而富于創(chuàng)見(jiàn)的能樂(lè)論旨，不僅完備了能樂(lè)論，也在藝術(shù)形式上開(kāi)創(chuàng)了富有生命力和藝術(shù)張力的“歌舞能”和“夢(mèng)幻能”。而他別出心裁地將禪林用語(yǔ)導(dǎo)入能樂(lè)論中確立了稽古戒律，將能樂(lè)稽古由傳統(tǒng)的流于藝人專(zhuān)習(xí)的技藝提升到了藝術(shù)性與藝人的道德性相互兼顧，甚至“德”超于“技”的高度，使能樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，為后世能樂(lè)的有序傳承和延續(xù)提供了內(nèi)在的保證。而將禪語(yǔ)“公案”一詞由名詞活化為動(dòng)詞，將其意涵流布于稽古修習(xí)的全過(guò)程，在提高藝能之人習(xí)得和悟道的水平同時(shí)，也疏浚了能樂(lè)與禪的通路。