樵夫

酷熱得直冒煙的天氣終于消退了，舒適宜人的秋天仿佛真的悄然地輕拍著門窗，我推開窗戶，一陣涼爽的晨風(fēng)徐緩地吹了進(jìn)去。就在這之前，好些個(gè)日子，我都是不敢開窗的，即便是大清早，暑氣依然是咄咄逼人。無法想象，像寧波這樣的海濱城市，在二○一三年的這個(gè)夏天，居然差不多七八天為全國最熱的地方，最高那天氣溫高達(dá)攝氏四十三度。我是異常地不喜歡高溫天氣，高溫總或多或少讓我有些渾渾噩噩，不知所措，會(huì)躁動(dòng)不安，內(nèi)心的定力再大我也不敢保證不這樣。我努力讓自己安靜下來，那句“心靜自然涼”的俗語，仿佛一枚自自由由落下的果子，還是堅(jiān)韌地落在了我的心里。但其實(shí)只有我自己明白，這需要某種介質(zhì)，至少在我看來是這樣，一次次活生生的經(jīng)驗(yàn)告訴了我。就是在這樣的時(shí)刻，我記得很清楚，七月一日那天，我開始看黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，這已是第二次閱讀了。這天的氣溫一下子就躥到攝氏三十七度，眼睛無法張開看望眼前及遙遠(yuǎn)處，水泥地面已經(jīng)冒起了直直的仿佛凝固了般的煙柱。當(dāng)目光無法尋覓外在世界的美時(shí)，我轉(zhuǎn)向了內(nèi)在世界。我需要某種營養(yǎng)，讓我內(nèi)心清幽淡然恬靜。黑格爾這位哲圣讓我做到了，雖然我了然于心的是，我無法完全讀懂這個(gè)老人睿智的笑臉，也無法完全領(lǐng)略他幽深的心靈巷道，但我的確感覺到了內(nèi)心的定力正一點(diǎn)一點(diǎn)在加大。其實(shí)，后來我看到羅素說，黑氏幽深的思想是西方圣哲中最難懂的，我一下子釋然了，仿佛背負(fù)的某種重負(fù)被卸了下來，羅素應(yīng)該是個(gè)大哲學(xué)家吧：圣賢如此，況我輩乎。

整整兩個(gè)月，我看了所有我手上占有的黑格爾的著作，看了所有我能看到的后人對(duì)這位睿哲圣人的評(píng)述。我的內(nèi)心不是竊喜我有了多少關(guān)于黑氏的知識(shí)，而是試圖去理解這個(gè)人。他就謹(jǐn)嚴(yán)地告訴我們：只有當(dāng)我們能夠把握人們所處的全部關(guān)聯(lián)之后，我們才能夠具體地理解這個(gè)人。關(guān)聯(lián)的總體是具體的和真實(shí)的。一個(gè)部分或一個(gè)方面給我們的，僅僅是一種抽象的局部正確的圖景。我若有所思，仿佛一下子豁然開朗起來。他說得對(duì)，把握了所有的關(guān)聯(lián)，才能夠具體準(zhǔn)確地理解一個(gè)人。說實(shí)在的，在理解他的哲學(xué)思想時(shí)，我是自然而然地沿著他的生命軌跡走了一回，有時(shí)駐足在他生命的潺潺湲湲的河流上，驀然回望或向前張望，每每在這樣的時(shí)刻，一種無限的崇敬心情油然而生。我曾記得周國平先生說不喜歡黑格爾，周先生好像說黑格爾過于刻板。每個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的心靈感覺是不一樣的，我恰恰覺出黑格爾其實(shí)是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珳睾投€有些趣味的人。這些其實(shí)只是一個(gè)人的皮毛，我們現(xiàn)在是站在歷史的至高點(diǎn)上察看著。羅素說馬克思在青年時(shí)代是個(gè)黑格爾的信徒，馬克思在他自己的學(xué)說體系中保留下來若干重要的黑格爾派特色。羅素這里說的，大約是指黑格爾的辯證法。恩格斯也給了黑格爾極高的評(píng)價(jià)，那種高就儼然一座無法讓后人攀越的高山：近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

綿延幾千年，有無數(shù)人穿越了歷史幽深的隧道，有幾人能獲得恩格斯如此的青睞呢。我仿佛拎著一盞豁亮的明燈了，在整個(gè)人類智慧的道路上探尋時(shí)，這盞明亮的燈，照亮了它照亮的一切。我以為，在西方智慧史上，柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾，是四座峰尖對(duì)望的高山，在黑格爾之后，已經(jīng)再也沒有這樣讓人仰視的高山了。我記得程孟輝先生說，西方悲劇藝術(shù)理論，兩座巍峨的高山就是亞里士多德和黑格爾。我非常認(rèn)同程先生說法。亞里士多德創(chuàng)造了悲劇學(xué)說的憐憫、凈化、恐懼理論，此后一直到黑格爾之前，沒有什么人發(fā)表了比之更有灼見的理論，黑格爾的出現(xiàn)才又讓悲劇學(xué)說有了巨大的貢獻(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，只有通過矛盾沖突，悲劇性格的行為和動(dòng)作才能顯示其嚴(yán)肅性。他將悲劇沖突分為三種：由單純的物理的或自然的原因（如疾病、車禍、地震、洪澇等自然災(zāi)害）所產(chǎn)生的沖突；自然條件所產(chǎn)生的心靈沖突；由天生的性情所造成的主體情欲（如嫉妒、貪婪、野心乃至愛情等）而引起與合理原則的沖突。他進(jìn)一步指出，第三種才是真正本質(zhì)性的沖突，也是最理想的沖突。黑格爾的悲劇學(xué)說是極為豐富的，也最有啟迪性。這位巨人在許多方面都帶來了深刻影響。正如美國哲學(xué)家S·E·斯通普夫教授所言：黑格爾思想的影響力可以拿這樣一個(gè)事實(shí)來衡量，大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)家都代表了修正或者拒斥他的絕對(duì)唯心主義的某些方面的各種方式。

一八三一年，這位人類智慧史上的偉人，溘然長逝，作為肉身他已經(jīng)消蝕成泥了。人的皮囊任誰也保存不了近二百年，黑格爾也一樣。但黑格爾與別人不一樣的是，他的智慧、思想以及他的人格魅力，在歲月鋒利的刀鐮割刈下，依然屹立不倒。尊嚴(yán)不是依恃那些俗世中看似體面的物件來護(hù)衛(wèi)。我冥思苦索著，拎著那盞明亮的燈，在幾千年人類智慧的幽深的巷道中，巡脧著，我內(nèi)心頓然翻涌著一陣陣激動(dòng)，黑格爾的辯證法是人類思想史上最光彩奪目的，它仿佛一柄巨燭，高擎在人類歷史的最高點(diǎn)，前光耀著古人，后照耀著來者。他的哲學(xué)思想體系仿佛一座巍峨的宮殿，那種雄偉與恢弘是前所未有的，后人也仿佛驚惶于它的龐大，不敢再造次了。黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。

德國古典哲學(xué)又被叫德國唯心主義?！肮诺洹笔潜唤栌鬟^來的，它轉(zhuǎn)用到文學(xué)上，然后又轉(zhuǎn)用到其他藝術(shù)上，表示第一流的作品。在這些個(gè)哲學(xué)家陣營中，康德被稱為先驗(yàn)唯心主義，費(fèi)希特被稱為主觀唯心主義，黑格爾因?yàn)橹匾曂獠渴澜缍环Q為客觀唯心主義，同時(shí)，黑格爾因主張用邏輯概念對(duì)現(xiàn)實(shí)性加以把握，又被稱為思辨的唯心主義。德國古典哲學(xué)有兩個(gè)特征：體系性，實(shí)踐性。實(shí)踐性表明哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注時(shí)代、社會(huì)和人生的諸種問題。關(guān)于體系性，這位哲人說：哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)。沒有體系的哲學(xué)理論，只能表示個(gè)人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必定是帶偶然性的。哲學(xué)的內(nèi)容，只有作為全體中的有機(jī)環(huán)節(jié)，才能得到正確的證明，否則便只能是無根據(jù)的假設(shè)或個(gè)人主觀的確信而已。許多哲學(xué)著作大都不外是這種表示著者個(gè)人的意見與情緒的一些方式。

我們不得不驚嘆黑氏的犀利目光。

現(xiàn)在，我們可以來端端正正地看下他的哲學(xué)體系：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。這就是他的哲學(xué)體系。在黑格爾這兒，邏輯學(xué)是研究自在自為的理念；自然哲學(xué)是研究他在或外在化的理念；精神哲學(xué)是研究由他在返回到自身的理念。邏輯學(xué)是研究純粹理念的科學(xué)，所謂純粹理念就是作為思維的抽象要素的理念。在黑格爾這兒，自在與自為是指概念的兩個(gè)階段，自在階段，潛藏在概念中的對(duì)立保持著原始的同一性；自為階段，這些潛藏的對(duì)立開始區(qū)別、分化，對(duì)立也就顯現(xiàn)出來。他的精神哲學(xué)又包括主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神。他主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身。這樣，他建立了一個(gè)以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。他在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對(duì)立面的統(tǒng)一。他把整個(gè)的自然界、人類社會(huì)、人的思維都看作處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中。他在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。他的唯心主義哲學(xué)體系，提出了有價(jià)值的辯證法思想，認(rèn)為整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)過程，是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。endprint

人是靠思想站立起來的。這是黑格爾說的。而今，這句箴言仿佛為他作了最好的注腳。確實(shí)，人一旦沒有了思想，沒有了靈魂，吃喝再豐盛，那也是一副慵倦相，不可能真正站立起來。現(xiàn)在，在俗世的泥潭中打滾的人們，之所以會(huì)感到心力交瘁，其本質(zhì)上是心靈的燈盞中已沒有思想的燈油。說實(shí)在的，在寧波這個(gè)讓無數(shù)人心煩意亂的炎熱夏天，我還能保持內(nèi)心的安寧、從容與清幽，不能不說我受惠于黑格爾的許多箴言，他的箴言仿佛鎮(zhèn)靜劑或說清涼劑，能讓我在躁動(dòng)不安時(shí)立刻安靜下來。比方他說：世界歷史無非是自由意識(shí)的進(jìn)展。又說，歷史朝向一個(gè)有目的的終點(diǎn)即自由而運(yùn)動(dòng)。比如，他說，無知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界。比方他還說：目標(biāo)有價(jià)值，生活才有價(jià)值。比方他又說：任性和偏見就是自己個(gè)人主觀的意見和意向——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。他的每一箴言都讓我有醍醐灌頂之感。

但是，這位偉大的哲學(xué)家對(duì)人類思想史、智慧史最偉大的貢獻(xiàn)，還是他的辯證法，他的這種辯證思維方式太了不起了。這位老人，睿智地揭示了世界發(fā)展的真理，他認(rèn)為一切都在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、變化中，對(duì)一切事物都要用發(fā)展的、一分為二的觀點(diǎn)去看，而不宜用靜止的、不變的目光去分析、思維一切。事物總是循著肯定到否定再到新的肯定的邏輯路徑走，待新的肯定形成后又會(huì)朝著否定再到肯定走，事物就是這樣朝向真理走。老實(shí)說，他的這一思想讓我的目光，仿佛剎那間就從混沌走向澄澈，好多模模糊糊的東西一下子就被看得清清楚楚。一部煙波浩淼的中國幾千年歷史，正是這樣走過來的。中國有句俗話，叫做盛極即衰，說的也是這個(gè)理，只不過遠(yuǎn)沒有黑格爾的哲學(xué)思維。

就在我動(dòng)筆寫作這篇東西之前的一個(gè)晚上，我看了紀(jì)錄片《中國通史·煬帝功過》，其實(shí)，這之前我看了這個(gè)百集紀(jì)錄片中所有能看到的，這是一部高質(zhì)量的紀(jì)錄片，對(duì)歷史的審視、分析，作者用了辯證法思維，對(duì)歷史人物及歷史發(fā)展軌跡講得深刻而透徹。隋煬帝在大業(yè)年間，應(yīng)該說功勞顯赫，在歷史的時(shí)光軸上，我們應(yīng)該高度肯定他一統(tǒng)江山、在洛陽速建東都、修通運(yùn)河、西巡張掖開拓疆土?xí)惩ńz綢之路，但歷史有著它本來發(fā)展的路徑，在每一個(gè)時(shí)光軸上，在肯定時(shí)也在揚(yáng)棄，隋煬帝不顧舉國兵役勞役之災(zāi)，公正的歷史老人終于舉起那柄巨斧砍掉了這位帝王的腦袋，江山易主。就是黑格爾的辯證法思維，讓我們厘清了歷史的軌跡，厘清了每一重大歷史事件的發(fā)生的根據(jù)。

歷史的霧靄總是遮蔽不了那些聳入藍(lán)天的峰巒，它只是遮蔽那些它所能遮掩的。歷史滾滾的浪濤，摧枯拉朽般地摧毀了那些實(shí)則曇花一現(xiàn)式的人物，而黑格爾卻一直屹立著。

在我的腦海中一直定格著這樣一幅場(chǎng)景的描述：一雙大眼睛閃爍不定，可以看出他是個(gè)內(nèi)向的思想家，這種眼光使人望而生畏，即使不把人嚇退，人家也只能對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。然而，他說話和氣，為人友善，卻很得人心，使人愿意同他親近。黑格爾的微笑有一個(gè)特點(diǎn)，是我在別人臉上從來沒有看到過的。在微笑時(shí)，善意中同時(shí)夾著些鋒利、尖刻、諷刺的味道，這個(gè)特征表明他有深邃的內(nèi)心世界。

這是他的門生對(duì)他的描述。

我現(xiàn)在雙肘支在桌上，雙掌合托著腮，回味著黑格爾的神情。文學(xué)語言有時(shí)給了我們無限的咀嚼味。我想努力地探視這位哲圣的深邃的內(nèi)心世界。我的耳邊訇然地回響著他自己的話：把握人們所處的全部關(guān)聯(lián)。

一七七○年八月二十七日，黑格爾出生在德國西南部符騰堡省的斯圖加特市，他的父親是位稅務(wù)局書記官。黑格爾的全名叫格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾。他在這個(gè)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募彝ダ锍砷L著。黑格爾是這位稅務(wù)局書記官的長子，他還有一個(gè)弟弟一個(gè)妹妹，弟弟在一八一二年拿破侖進(jìn)軍俄國的戰(zhàn)爭中陣亡，與黑格爾關(guān)系最好的妹妹終身未嫁，黑格爾去世后的第二年，妹妹自殺身亡。黑格爾七歲那年，進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈目茖W(xué)校，一七八五年，這位十五歲的少年進(jìn)了市立文科中學(xué)。他的各科成績都很優(yōu)秀，但父親為了讓他多學(xué)習(xí)知識(shí)，仍然給他請(qǐng)了家庭教師。

少年時(shí)的黑格爾讀了許多書，他把所有的零花錢也都買了書，看書成了他最大的樂趣。他喜歡讀嚴(yán)肅的書，還喜歡把一些認(rèn)為重要的東西摘錄在一張張活頁上，并且把它們放在貼好標(biāo)簽的文件夾里。這些摘錄跟隨了他一生。幾年的中學(xué)生活很快就結(jié)束了。在他的紀(jì)念冊(cè)里，有他同學(xué)畫的一幅漫畫：黑格爾，駝著背，拄著兩根拐。旁邊的題詞是：“愿上帝保佑這位老頭兒?！焙诟駹柌]有為此而見怪，因?yàn)樗巳硕己系脕?，大家都把他?dāng)知心的伙伴。

文科中學(xué)畢業(yè)后，一七八八年十月，黑格爾在家鄉(xiāng)符騰堡公辦大學(xué)圖賓根修道院的神學(xué)院學(xué)習(xí)。這所學(xué)院創(chuàng)立于十六世紀(jì)，它培養(yǎng)的是牧師和教員。神學(xué)院的學(xué)生不多，只有兩三百名。在這里，黑格爾同樣把大量時(shí)間花在書本上。大體說來，黑格爾是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，但同時(shí)他又是個(gè)頗為有趣的人。他喜歡喝酒，吸鼻煙，也玩牌，有次還因遲到一小時(shí)而被關(guān)了禁閉。

千萬別小覷了圖賓根修道院，這所學(xué)院雖然不大，但卻出了一些思想家。黑格爾在這里就結(jié)識(shí)了另一位哲學(xué)家謝林。謝林比他小五歲。謝林也是位響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，是德國古典唯心主義的主要代表之一。謝林哲學(xué)發(fā)展過程主要有自然哲學(xué)、先驗(yàn)唯心主義、同一哲學(xué)、天啟哲學(xué)等階段。他的哲學(xué)是唯心主義的，但其中也含有辯證法因素，如把自然界看作一個(gè)辯證發(fā)展的過程等。重視藝術(shù)理論，認(rèn)為在藝術(shù)作品中，精神與自然、主體與客體、有限與無限互相融合為一。對(duì)黑格爾與謝林的關(guān)聯(lián)的洞悉，就會(huì)增加一層對(duì)黑格爾這位圣哲的敬意。黑格爾在他后來漸漸輝煌的人生軌跡中，許多時(shí)候，我們都可以看到小黑格爾五歲的謝林的身影，很多時(shí)候，謝林的身影仿佛一團(tuán)巨大而濃密的陰翳投射在黑格爾前行的路上。黑格爾和謝林結(jié)交的基礎(chǔ)，起初不是哲學(xué)，而是政治。但哲學(xué)觀不一致，最后使他們分道揚(yáng)鑣。這是一個(gè)讓我沉思且頓悟的細(xì)節(jié)，從他們的關(guān)聯(lián)中，再次強(qiáng)烈地感覺到黑格爾的人格魅力：他只追求真理。

大學(xué)開學(xué)后，時(shí)光的鐘擺很快就搖到了一七八九年的春天。這是個(gè)不尋常的春天，這年春天，法國革命受到了德國進(jìn)步力量的歡呼。德國許多城市出現(xiàn)了政治俱樂部，圖賓根也一樣。黑格爾是俱樂部的積極分子，他常常在集會(huì)上發(fā)表演說。那時(shí)，在他的冊(cè)子上寫著這樣的一些口號(hào)：“反對(duì)暴君”，“自由萬歲”，“盧梭萬歲”等。endprint

黑格爾在神學(xué)院學(xué)習(xí)了五年。畢業(yè)時(shí)，院方在他的文憑上寫的評(píng)語是：健康狀況不佳，中等身材，不善辭令，沉默寡言，天賦高，判斷力健全，記憶力強(qiáng)，語言知識(shí)豐富，哲學(xué)上十分努力。

大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾沒有從事宗教，沒有去當(dāng)牧師，這里的緣由一是黑格爾厭惡教會(huì)的情緒，二是他受到法國革命和盧梭著作影響，他有了激進(jìn)觀點(diǎn)。在這年即一七九三年的十月去瑞士伯爾尼做了家庭教師。他教了三個(gè)孩子。這三個(gè)孩子的主人是個(gè)貴族，主人有大量藏書，這倒恰好可供黑格爾閱讀。

這是歷史深處的一個(gè)豐盈的細(xì)節(jié)，撫捋著這綹細(xì)節(jié)的長須，一個(gè)真實(shí)的血肉豐滿的黑格爾就凸現(xiàn)在我們面前。那場(chǎng)讓今天的人們耳熟能詳?shù)姆▏蟾锩男苄芰一?，整整燃燒了三年。這幾年的時(shí)光，對(duì)我們理解黑格爾，的確有許多值得注意的東西。我記得他在講演哲學(xué)史時(shí)，曾不依不饒地對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克的生活也揚(yáng)起了鞭子：洛克的生活純是一些私人事件，沒有包含什么值得注意的東西。這是一句異常明亮的話，清清楚楚表明了自己對(duì)洛克的生活評(píng)判。其實(shí)，我們今天反觀，足見黑格爾作為一位真理的探索者，對(duì)自己的生活要求是何其高，他要求生活與他求索真理的軌跡一致。

一七八九年五月，由于財(cái)政困難，法國國王準(zhǔn)備召集三級(jí)會(huì)議，路易十六企圖向第三等級(jí)征收新稅，但第三等級(jí)紛紛要求限制王權(quán)、實(shí)行改革。六月，他們決定將三級(jí)會(huì)議改為國民議會(huì)。路易十六準(zhǔn)備用武力解散議會(huì)，巴黎人民在七月十四日這天，攻占了法國象征封建統(tǒng)治的巴士底獄，法國大革命爆發(fā)。不久，制憲會(huì)議通過了《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，確立人權(quán)、法制、公民自由和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等資本主義的基本原則。它宣布人與人生來是而且始終自由的。

人權(quán)、法制、公民自由……這是多么光芒萬丈的字眼，它們仿佛一簇簇圣火。

年輕的黑格爾被這種現(xiàn)實(shí)深深吸引。而他被這簇現(xiàn)實(shí)的火光吸引之前，他已經(jīng)被盧梭的思想吸引，盧梭是對(duì)社會(huì)罪惡和封建奴役憤然提出控訴的人。

大學(xué)畢業(yè)后來到幽靜的伯爾尼，黑格爾埋頭讀書寫作。歌德曾稱自己生逢其時(shí)，其實(shí)，黑格爾也一樣。他讀康德的書，尤其喜歡康德剛出版的著作《純粹理性批判》。黑格爾吮吸了自古以來的一切智慧瓊漿玉液，又拼命閱讀了康德的書。我們放大一下這個(gè)歷史時(shí)間點(diǎn)：一七九三年。如果把這一年作為時(shí)光河流的堤岸，站在堤岸上張望，就可看到：一七八一年五月，康德的《純粹理性批判》出版；一七八八年，《純粹理性批判》出版；一七九○年，《判斷力批判》出版。黑格爾讀了《純粹理性批判》，他把他的越來越深刻的領(lǐng)會(huì)寫信給大學(xué)時(shí)的校友謝林。此時(shí)的謝林聲名鵲起，大學(xué)一畢業(yè)，就被耶拿大學(xué)聘為哲學(xué)教授。黑格爾令人感動(dòng)地寫道：人類終于登上了一切哲學(xué)的頂峰。他進(jìn)而沉思道，為什么人們遲至今日才想到重視人類的尊嚴(yán)，才想到賞識(shí)人類可以同一切神靈平起平坐的能力呢？黑格爾說，哲學(xué)家們正在證明這一尊嚴(yán)，人們將學(xué)會(huì)感受這一尊嚴(yán)，將不再去乞討被踐踏的權(quán)利，而是由自己來恢復(fù)它。宗教與政治狼狽為奸，宗教所教誨的正是專制政治所要求的東西。

遠(yuǎn)離親友，久居異邦，幾年來都在一個(gè)貴族家庭做老師，黑格爾總是不那么自在。他請(qǐng)求他的大學(xué)校友荷爾德林和謝林幫助他，讓他回到故鄉(xiāng)，以便擺脫這種環(huán)境。一七九七年初，黑格爾離開伯爾尼，來到了法蘭克福，與同學(xué)荷爾德林在一起。不過，荷爾德林很快就因個(gè)人的事情而離開了法蘭克福。

一七九九年，黑格爾父親辭世了，他分得了一些遺產(chǎn)。一年后，即一八○一年元月他來到了耶拿。就精神生活和文化生活來說，德國其他大學(xué)城都沒有耶拿活躍。當(dāng)時(shí)，席勒就在耶拿大學(xué)當(dāng)歷史學(xué)教授。席勒大黑格爾十一歲，是德國有名的詩人、美學(xué)家，著有《論悲劇藝術(shù)》。黑格爾在耶拿與謝林住在一塊。

黑格爾對(duì)這位校友一向信服。在耶拿，黑格爾于這年七月脫稿了一篇論文，即《費(fèi)希特哲學(xué)體系與謝林哲學(xué)體系的差異》?？陀^地說，在這篇論文中，黑格爾沒有對(duì)謝林任何批評(píng)，但也無獻(xiàn)媚之詞。用張慎先生的話說，黑格爾是個(gè)智慧的人，他知道自己此時(shí)此刻，在耶拿與謝林不可同日而語，他要借助評(píng)論他人發(fā)出自己的聲音。后來，就是這篇文章在黑格爾進(jìn)入耶拿大學(xué)這件事上功不可沒。經(jīng)過授課資格答辯后，黑格爾取得了上課資格。這天正是他的三十一歲生日。

黑格爾與謝林在一塊辦了一份《哲學(xué)評(píng)論雜志》。他在自己撰寫的文章里闡述了自己的哲學(xué)思考，而后來恰恰就是這些思考使得黑格爾與謝林分道揚(yáng)鑣。就精神生活而言，謝林認(rèn)為宗教是最高境界，而黑格爾認(rèn)為是哲學(xué)；對(duì)國家的態(tài)度，他們也出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。

雜志出版了一年零幾個(gè)月就停了。一八○三年五月，他們分手了。一個(gè)轉(zhuǎn)身，從此不再相見，昔日學(xué)友頓時(shí)形同路人。

黑格爾在耶拿大學(xué)當(dāng)他的編外講師。他講課并不是特別傳神。他是個(gè)喜歡思考的人，思考時(shí)顯得超脫而寧靜。黑格爾的儀態(tài)也浸潤著哲學(xué)的深邃味。黑格爾在耶拿大學(xué)并不自在，學(xué)校當(dāng)局處處和他過不去。他后來找到歌德，在歌德的幫助下才當(dāng)上教授。這年，黑格爾三十五歲。歌德年長黑格爾二十一歲，這位德國作家因《浮士德》、《少年維特之煩惱》而享譽(yù)德國，更主要的是，歌德是位官場(chǎng)大臣。

雖然當(dāng)了教授，但黑格爾的薪金很低，他不得不過著省吃儉用的日子。

日子過得拮據(jù)，但他的精神生活卻異常豐沛。他寫完了影響世界的巨著《精神現(xiàn)象學(xué)》?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》包括主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神的學(xué)說?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》不僅是黑格爾全部著作最有獨(dú)創(chuàng)性的著作，而且是在整個(gè)西方哲學(xué)史上最富于新穎獨(dú)創(chuàng)的著作之一。這部著作就顯示了他與康德的不同，同樣寫到“現(xiàn)象學(xué)”，康德認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的主要任務(wù)是劃分感性與理性的界限，規(guī)定感性原則的有效性和限度，是從不可知論出發(fā)，而黑格爾則與他大不相同。黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)是從現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一性出發(fā)，目的在于通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，最后達(dá)到絕對(duì)知識(shí)?！艾F(xiàn)象學(xué)”的意義在黑格爾看來，就是由現(xiàn)象去尋求本質(zhì)。當(dāng)人們觀察事物時(shí)，總是由外以求知其內(nèi)，由表現(xiàn)在外的現(xiàn)象以求把握其內(nèi)在本質(zhì)；這就是現(xiàn)象學(xué)的研究。而研究、描述、分析意識(shí)由現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)的統(tǒng)一的過程，也即由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程的學(xué)問就是精神現(xiàn)象學(xué)。黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)研究的是從意識(shí)到意識(shí)的發(fā)展，展開說，就是從意識(shí)到自我意識(shí)，從自我意識(shí)到理性，從理性到精神，從精神到絕對(duì)精神的發(fā)展。用他自己的話說是：精神現(xiàn)象學(xué)提供的是普遍精神自己認(rèn)識(shí)自己的自我發(fā)展史。endprint

黑格爾這本巨著的出版卻遇到困難，因?yàn)槠辗☉?zhàn)爭的陰霾籠罩在上空。原定全部稿子在一八○六年十月十八日寄達(dá)出版商手中。黑格爾拼命趕時(shí)，十三日早上法國軍隊(duì)的先頭部隊(duì)占領(lǐng)了耶拿大學(xué)。郵局停止?fàn)I業(yè)，黑格爾揣著最后的一部分稿子迎著這場(chǎng)硝煙。士兵沖進(jìn)了黑格爾的住所。黑格爾泰然自若，他叫一個(gè)佩戴榮譽(yù)勛章的士兵能尊重一個(gè)普通的德國學(xué)者。士兵一個(gè)一個(gè)進(jìn)來。黑格爾把手稿塞進(jìn)衣袋，找來一只籃子裝了一些東西跟著房東一起離開房子走上街頭。他躲了幾天后回到家，家里被搶劫一空，連一件襯衣也沒有，甚至連一張白紙也找不到。一八○七年三月，這部著作出版。這部書的副標(biāo)題是：意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。馬克思稱它為“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”。

一八○七年初春，黑格爾離開了耶拿大學(xué)，去一個(gè)叫班堡的地方做報(bào)紙編輯。這是個(gè)令人詫異的行動(dòng)，很讓人費(fèi)解，因?yàn)榻陶軐W(xué)是他夢(mèng)寐以求的事。這是為什么呢？因?yàn)槔习宕饝?yīng)以報(bào)紙贏利的一半給黑格爾作為報(bào)酬，生活的壓力太大，在報(bào)社的報(bào)酬可以減輕他的壓力；此外左右輿論的權(quán)力也吸引著黑格爾；還有一個(gè)原因是他做了父親，而孩子的母親是他曾經(jīng)的房東的妻子。

因觸犯了當(dāng)局，《班堡報(bào)》很快就被查封了。黑格爾在那僅呆了二十一個(gè)月。一八○八年十二月，黑格爾被任命為一所叫做紐倫堡文科中學(xué)的校長。這所中學(xué)的高年級(jí)學(xué)生很少。黑格爾對(duì)自己這一工作很滿意，他滿意學(xué)校的人文主義教育方針。他覺得學(xué)習(xí)古代語言和文學(xué)是人文主義教育的基礎(chǔ)。黑格爾在這所文科中學(xué)做了八年的校長。

一八一一年九月十六日，黑格爾結(jié)婚了，愛妻比他小將近二十歲?；橐鍪顾械缴畹男腋！＿@位大哲學(xué)家說：我終于完成了我的塵世宿愿。一有公職，二有愛妻，人生在世，夫復(fù)何求?；橐錾钏坪踅o了黑格爾前所未有的幸福感，他傾心于家庭生活，親自把持柴米油鹽生活，生活的快樂仿佛給了醉心于哲學(xué)的動(dòng)力?；楹蟀肽?，黑格爾就寫完了《邏輯學(xué)》第一卷。黑格爾認(rèn)為：真理是概念和客觀性的一致。沒有抽象的真理，真理永遠(yuǎn)是具體的。進(jìn)一步說，真理不僅要求概念同對(duì)象相一致，而且要求對(duì)象同概念相一致。當(dāng)我們觀察某一對(duì)象時(shí)，首先必須確定它是否與其概念相符合，是否就是它所應(yīng)有的那個(gè)樣子。

一八一六年十月，黑格爾告別紐倫堡，他到海得堡當(dāng)起了大學(xué)哲學(xué)教授。他開了兩個(gè)講座：哲學(xué)和哲學(xué)史。到一八一七年夏季，黑格爾講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)。大家都很尊敬他。當(dāng)時(shí)全校只有不到四百個(gè)學(xué)生，卻有七十個(gè)人聽他上的邏輯學(xué)。這年夏季他出版了《哲學(xué)全書》。這本書體現(xiàn)了黑格爾的哲學(xué)體系。書的第一部分為邏輯學(xué)，扼要地闡述了觀念；第二部分寫自然哲學(xué)；第三部分寫的是精神哲學(xué)。

一八一七年底，柏林大學(xué)決定給予黑格爾在海得堡兩倍收入的待遇力邀他加入柏林大學(xué)。柏林是德意志文明的中心，黑格爾當(dāng)然欣然前往。一八一八年初黑格爾來到柏林。柏林?jǐn)U大了這位哲學(xué)家的社交圈。在社交中，黑格爾依然保持著他獨(dú)特的個(gè)性：一方面很友善，一方面又很嚴(yán)峻、果敢、倔強(qiáng)、執(zhí)拗甚至暴戾。尤其在爭論一些重要的論題時(shí)，黑格爾更是從不讓步。黑格爾在政治上開始走向保守。他開始復(fù)雜起來。

這段時(shí)期，黑格爾開始寫《法哲學(xué)》。這部著作共分三部分，即：抽象法、道德和倫理。黑格爾認(rèn)為，道德與倫理各有不同的內(nèi)容。道德特指?jìng)€(gè)體的個(gè)人態(tài)度和意愿的主觀性，而倫理卻顯示了人類共同體的有機(jī)形式——家庭、社會(huì)和國家。倫理是永恒的正義，任何人違抗它，都是極為冒險(xiǎn)的。

黑格爾的名聲增大了，但對(duì)手也越來越多。年輕的叔本華就責(zé)罵黑格爾是江湖騙子。叔本華與黑格爾叫板。

一八二二年，黑格爾開始作《世界歷史哲學(xué)講演》。他把他的辯證邏輯、對(duì)立統(tǒng)一的觀念運(yùn)用到他的講演中去。歷史哲學(xué)探討和研究社會(huì)發(fā)展中合乎理性的和實(shí)質(zhì)性的因素。這位大師對(duì)歷史有自己的認(rèn)識(shí)。在他看來，歷史是當(dāng)人類的理性化從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)才開始的，它的決定性的標(biāo)志就是國家。人類的原始狀態(tài)不是歷史研究的對(duì)象。對(duì)于歷史偉人，黑格爾認(rèn)為他們的長處在于他們認(rèn)識(shí)他們那個(gè)時(shí)代和他們那個(gè)世界的真理。歷史人物是最有見識(shí)的人。黑格爾認(rèn)為，一個(gè)偉人是這樣一種人，即他的個(gè)人目的和歷史必然性相一致。

講演中，黑格爾評(píng)點(diǎn)了中國。他評(píng)述，在東方個(gè)人沒有什么價(jià)值。在中國，人們不是屈服于家庭的父權(quán)之下，就是屈服于君權(quán)之下。道德的東西不是作為臣民的情操、而是作為皇帝的虐政而存在。生活得毫無尊嚴(yán)。

一八二二年，黑格爾經(jīng)過反復(fù)考慮，他選擇了荷蘭作為旅行目的地進(jìn)行了一次較長時(shí)間的旅游。這之前的三年，他每年都偕夫人去旅游一次。這次荷蘭之行他依次來到馬格德堡、不倫瑞克、馬爾堡等地，他一路走一路欣賞自然風(fēng)光和人文風(fēng)景。最后來到比利時(shí)的布魯塞爾，在那兒，他的學(xué)生和朋友梵·格爾特在等他。荷蘭人民生活的富裕與人民的安居樂業(yè)給這位大哲學(xué)家留下了深刻的印象。這次交游讓黑格爾身心愉悅，他與許多人見了面?；氐桨亓謺r(shí)，因?yàn)樯眢w的原因，他還是感到疲勞。

一八二四年九月初，黑格爾去了意大利維羅納。所到之處，這位著名的柏林大學(xué)的教授、著名哲學(xué)家受到足夠熱烈的歡迎與尊重。他又見到了一些很重要的朋友。

此后的幾年歲月，黑格爾都抽空出去走走，會(huì)會(huì)朋友。最讓哲學(xué)家開心與激動(dòng)的一次是一八二七年十月十八日與歌德的會(huì)面。歌德的秘書記述了這次會(huì)面：“黑格爾來了，受到歌德本人的隆重接待，盡管他的哲學(xué)的若干成果并不特別投合歌德的口味。為了對(duì)黑格爾表示敬意，歌德這天晚上舉行了一次茶會(huì)?！比曛螅牧畾q生日也過得風(fēng)風(fēng)光光。

一八三一年夏天，霍亂在柏林猖獗。黑格爾帶著全家離開城市去外面躲避一下?；魜y基本平息后，他回到柏林。但在十一月十三日這天，黑格爾早上就感到不舒服，胃痛又嘔吐。他折騰了一天，醫(yī)生也沒查出什么病。次日，疼痛和嘔吐已停止。但在三點(diǎn)左右他氣喘了一陣，不久兩手變得冷青。五點(diǎn)十五分，黑格爾與世長辭。

兩天后，舉行了黑格爾的葬禮。大學(xué)生列隊(duì)護(hù)送他的遺體到墓地。這位偉人身旁安息著另一位偉人，那位哲學(xué)家是費(fèi)希特。endprint

一本素凈封面的《精神現(xiàn)象學(xué)》，正擺放在我的書桌上，淡淡的黃色給了我一種復(fù)雜的感覺，我仿佛嗅到了時(shí)光從歷史巖層深處漫溢過來的芬芳。這是一種令我著迷的芬香，它持久地沁人心脾，沁人心智。自然界的一切物質(zhì)所彌漫的芬香充其量是沁人心脾，而沁人心智恐怕還是徒勞的。

我端坐著，凝視著放在我寬大書桌上的每一本黑格爾的書，它們延展了我的歷史的心靈視野，它們使我原本太多停留在俗世的目光，高舉于塵世之上，由混沌、迷離變得清澈而寧靜起來，使我靈魂的鸞鳥飛離泥塵遨游在清澈的蒼穹。在現(xiàn)實(shí)生活中，暴烈而陰鷙的目光并不可怕，其背后的幾許東西早已被人察看得一清二楚，倒是那種寧靜肅穆的目光讓人百感交集，其背后的豐盈與深邃無幾人能真正悟到。

現(xiàn)在，每當(dāng)心靈的河床干涸見底時(shí)，一讀到這位偉大哲人的話，仿佛上游的閘門啟開，河流濤濤而來。黑格爾說，法律是普遍的規(guī)則?！傻墓δ芫褪菍⒗硇詭胄袆?dòng)之中。一個(gè)行動(dòng)之所以是理性的，乃在于它同時(shí)既達(dá)到了個(gè)人的利益又達(dá)到了公共的利益。只有一個(gè)理性的行動(dòng)者才能夠獲得自由，因?yàn)橹挥欣硇缘男袆?dòng)在社會(huì)中才被允許，因?yàn)橹挥欣硇缘男袆?dòng)才能避免社會(huì)危害。因此，國家的功能就不是通過頒布任意的，因而是非理性的命令來解決個(gè)人的傷害或痛苦，而是通過它的法律增加理性的總和。

這是何等睿智讓人目光清麗的思想。試凝思，一個(gè)國家如果不走依法治國的路徑，那么充滿著理性光芒的坦途在哪兒呢？

仿佛一口洪鐘懸掛于萬仞的高峰，被撞擊著，山野回響著渾厚的鐘聲，久久地回響著。撞擊者就是這位已離開我們快二百年的哲人?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人”，這是黑格爾偉大的思想，思想內(nèi)核中帶有著黑格爾獨(dú)有的辯證思維。勞動(dòng)是怎樣創(chuàng)造人的呢？黑格爾作了最有趣的回答。為了要有所發(fā)展，人與人之間必須建立一種積極的關(guān)系，那就是統(tǒng)治和服從的關(guān)系。凡是勇往直前而又不失尊嚴(yán)的人，就成了主人。而甘心伺候人，甘心汗流浹背地養(yǎng)活主人的人，則成了奴隸?？珊髞砟?？主人便發(fā)號(hào)施令，奴隸便俯首貼耳；主人享受，奴隸創(chuàng)造東西供他享受。發(fā)生微妙的變化就在這個(gè)時(shí)候發(fā)生。奴隸創(chuàng)造了東西，同時(shí)也造就了自己。在勞動(dòng)中，奴隸有了自我意識(shí)。勞動(dòng)讓奴隸意識(shí)開始超越他原來的低級(jí)階段，他開始懂得，他活著不但是為了主人，也是為了自己。享受奴隸所創(chuàng)造的一切東西的主人，就完全依賴奴隸過日子，而創(chuàng)造出東西來的奴隸，則不但能夠支配這些東西，而且還能支配他的主人。最后，他們的關(guān)系便顛倒過來了：主人成了奴隸，而奴隸卻變成了主人。

這是令人久久沉思的。黑格爾這個(gè)有趣的闡述，其實(shí)蘊(yùn)含著主奴關(guān)系的辯證法。在自我意識(shí)中，有兩個(gè)正相反對(duì)的環(huán)節(jié)，一個(gè)是獨(dú)立的意識(shí)，它的本質(zhì)是自在存在，這就是主人；另一個(gè)表現(xiàn)為依賴的意識(shí)，它的本質(zhì)是為對(duì)方而生活或?yàn)閷?duì)方而存在，這就是奴隸。但是，主人通過獨(dú)立存在間接地使自身與奴隸相關(guān)聯(lián)，主人又通過奴隸間接地與物發(fā)生關(guān)系，于是，他的本質(zhì)成為他所意愿的反面；同理，奴隸在完成主人命令的過程中也過渡到他直接地位的反面，迫使自己返回到自己的意識(shí)，使自己轉(zhuǎn)化為具有真實(shí)的獨(dú)立性存在。奴隸的轉(zhuǎn)化是通過勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，“勞動(dòng)陶冶事物”。

就社會(huì)與個(gè)體而言，它都有現(xiàn)代啟示。對(duì)個(gè)體存在來說，任何一種現(xiàn)象，任何一種行為，在發(fā)展過程中都有可能在某種自身內(nèi)在條件的影響下而走向自己的對(duì)立面。就社會(huì)而言，社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這個(gè)整體的每一部分都是同另一部分不可分割地聯(lián)系在一起的。哪兒有奴隸，哪兒就沒有一個(gè)人會(huì)是自由的。

揣著黑氏的這些警言仿佛揣著一面鏡子，去照一照眼下的實(shí)存現(xiàn)實(shí)，心里便立即像打了一個(gè)激靈，不知道現(xiàn)實(shí)中那些滿腦子“主人”意識(shí)的人，能驚醒多少。

人們攀登一座高聳入云的高山，是因?yàn)橄Ｍ吹礁舆|遠(yuǎn)壯闊的乾坤。站在黑格爾這座人類智慧史上最后一座高山上，心靈的目光一定無限綿延遼遠(yuǎn)……endprint