張 波，姚頌平

中國古代體育競賽的歷史文化研究
——以先秦射禮競賽為例

張 波1，姚頌平2

通過對先秦兩漢88部原典著作的全文檢索以及部分甲骨文、金文資料，考察先秦時期的射禮競賽，并從體育競賽構(gòu)成條件——參賽者、裁判員、競賽場地、競賽規(guī)則、競賽結(jié)果的角度，對射禮競賽進(jìn)行了歷史梳理和意義解讀。研究認(rèn)為，中國商代已出現(xiàn)射禮競賽的雛形，至兩周時期發(fā)展為與當(dāng)代體育競賽性質(zhì)相同的射禮賽會，其興盛程度不亞于古希臘競技會，甚至不輸當(dāng)今體育賽事；其人員、場地、器具、規(guī)則完備，競賽組織化程度高，文化教育價值豐富。從儒家哲學(xué)思想中提煉出的“以德引爭”競賽觀，可以展現(xiàn)中國古代體育競賽的文化特質(zhì)。

體育史；先秦時期；體育競賽；射禮賽會

：Through the Pre-Qin and Han 88 Texts works full-text search and some Oracle,Jin data,this paper focuses on Chinese Archery in the Pre-Qin period and analyzes the history meaning of Chinese Archery constitutes conditions:participants,the referee guard,competition venues,contest rules,contest results.The result shows that it already appeared prototype archery competition in Shang Dynasty,until Zhou Dynasty,archery competition has developed to the same nature of morden sports competition.After it become into a tournament,its flourishing was no less than the ancient Greek athletics,even today's sporting events.Its personnel,venues,utensils,rules and complete contest come into a high degree of organization,rich in cultural and educational values.The concept of "Courtesy competition" abstracted from Confucian philosophy can show the cultural characteristics of ancient Chinese sporting competition.

1 前言

現(xiàn)代體育競賽基本是按西方的定義被認(rèn)識和理解的，古希臘競技會是其源頭。那么，中國古代有沒有體育競賽？如果有，其存在的歷史時期、規(guī)模以及文化價值是什么？聚焦先秦射禮競賽來回答這些問題是本研究的出發(fā)點(diǎn)；另一個出發(fā)點(diǎn)在于：從體育競賽視角切入的體育競賽史研究幾乎屬于空白。筆者以“體育競賽”為主題進(jìn)行了文獻(xiàn)檢索，截至2013年6月5日，體育競賽研究較多，但加上一個“史”字之后，相關(guān)研究極少。體育競賽史不同于單項(xiàng)運(yùn)動史的研究，更注重一些共性的構(gòu)成條件，如參賽者、裁判員、競賽規(guī)則等，這些構(gòu)成條件可以打通古代與現(xiàn)代的通路，在古今之間進(jìn)行比較和對話，從而進(jìn)一步豐富體育史研究視域。

何謂體育競賽？綜合各家對體育競賽和運(yùn)動競賽的定義，本研究對體育競賽的操作性定義是：有組織的競爭性身體活動。本研究使用“有組織”一詞來指稱各種不同的組織方式。古代體育競賽的組織方式可能非常簡單，只有一兩條規(guī)則即可。只要人們建立起規(guī)則并遵守這些規(guī)則，便會產(chǎn)生豐富的社會意義，并構(gòu)成一種文化現(xiàn)象延續(xù)下來；“競爭性”是界定體育競賽的另一個種差。體育競賽中的“競爭”不同于出自本能的身體較量，如因利益或者利害關(guān)系而表現(xiàn)為身體沖突的打斗以及戰(zhàn)爭。體育競賽中的“競爭”體現(xiàn)了人類如何將攻擊性本能導(dǎo)向“文明社會”的和諧秩序之內(nèi)，有一種“文明教化”的功用，這也是體育競賽的獨(dú)特之處。

體育競賽的構(gòu)成條件。在《運(yùn)動競賽學(xué)》一書中有體育競賽構(gòu)成條件的一種說法，葉慶暉博士也引用了此說法:“任何一項(xiàng)運(yùn)動競賽的活動，都需要由參賽活動人群、競賽活動物質(zhì)條件及競賽活動組織管理這3個系統(tǒng)所組成”[12]；肖林鵬在研究體育賽事時也提出了同樣的說法：“體育賽事一般由參賽活動人群、場地物質(zhì)條件及比賽組織管理等3個基本系統(tǒng)所組成”[10]；王亞瓊所編的《運(yùn)動競賽學(xué)》同樣強(qiáng)調(diào)以上3個方面，即過程規(guī)則、場地設(shè)施、組織者和參加者[9]。史國生則在以上3方面基礎(chǔ)上增加了競賽保障和媒體宣傳作為競賽的構(gòu)成要素[7]。顯然，后兩者是從現(xiàn)代體育競賽的角度出發(fā)的。綜合諸家觀點(diǎn)，本研究認(rèn)為，體育競賽的基本構(gòu)成條件為：參賽者、裁判員、競賽場地、競賽規(guī)則、競賽結(jié)果。競賽規(guī)則主要是指如何開展競賽，即比的是什么，以及怎么比。競賽結(jié)果是指如何來判定勝負(fù)。

根據(jù)體育競賽的種差界定和構(gòu)成條件，集中考察中國先秦時期的射禮活動是否構(gòu)成體育競賽，并分析其構(gòu)成條件的文化特色。在史料選取時，注重實(shí)證性材料的考察，主要對象是先秦、兩漢時期留存下來的古典文獻(xiàn)，另外，結(jié)合各種出土文物，如甲骨卜辭和青銅器銘文。研究通過網(wǎng)站“中國哲學(xué)書電子化計劃”中所收集的88部原典著作進(jìn)行關(guān)鍵詞檢索，再對照出版物逐條核對。在相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，從體育競賽構(gòu)成條件的角度分別展開對射禮競賽的歷史考察，分析射禮競賽的文化特色。本研究立足于儒家思想觀念，通過“意義詮釋”的方法[14]，解讀先秦射禮競賽的社會意義和哲學(xué)內(nèi)涵，詮釋古代體育競賽的文化意義。

2 射禮競賽的構(gòu)成條件分析

2.1 參賽者——從貴族到精英

射禮競賽中最早出現(xiàn)的參賽者是柞伯、小子、小臣，在西周早期的柞伯簋銘文中有記載。周王舉行大射禮，柞伯10次舉弓，10次射中，獲得了周王十鈑紅銅的獎賞。據(jù)袁俊杰博士的考證，柞伯簋是西周早期康王時代的產(chǎn)物[13]，其中的柞伯應(yīng)該是有史料記載的較早參賽者。早期參賽者的歷史意義在于他們的身份，柞伯是當(dāng)時較大的貴族，其他參與者小子、小臣都是貴族及其子弟。其他西周青銅器所載與射禮競賽參賽者相關(guān)的史料均為貴族，如令鼎銘文中的職官和小子；噩侯鼎銘文中的馭方和周王；長甶盉銘文中的邢伯和大祝；靜簋銘文中的王、職官等。從眾多史料中可以確知，早期的參賽者都是貴族身份，后來到了禮樂文化盛行的時代，大射禮、賓射禮、燕射禮和鄉(xiāng)射禮等賽會成為定期舉行的大型社會活動，就像今天的全運(yùn)會一樣。參賽者的身份也從最高的統(tǒng)治階層擴(kuò)展到社會的中堅力量，尤其是以鄉(xiāng)射禮為代表，參賽者擴(kuò)展到整個“士階層”。

從參賽者的角度看，射禮競賽是一個自上而下的過程，最早的參與者是王和貴族。隨著射禮競賽社會教育價值的凸顯，更多的社會精英加入到射禮賽會中。尤其是春秋戰(zhàn)國時期，整個社會思想活躍，社會統(tǒng)治力量越來越多地依靠政治精英而非血統(tǒng)貴族。這些思想家的政治理想需要上通下達(dá)，射禮是一種非常合適的社會性活動，既能教育貴族子弟，又能影響社會中堅力量——“士階層”。因此，射禮賽會自然與實(shí)現(xiàn)培育君子的政治理想相融合，參賽者需要具備“其爭也君子”的道德品質(zhì)。當(dāng)時的社會精英如孔子，便親身參與過射事?！抖Y記·射義》篇載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”[2]。

體育競賽在早期只能在社會閑暇相對充裕的貴族內(nèi)部展開。這種貴族內(nèi)部開展的特性為射禮競賽成為禮儀道德教育的社會性活動創(chuàng)設(shè)了條件。當(dāng)“出身貴族”讓位于“知識貴族”時，射禮從祭祀中的儀式轉(zhuǎn)化為通過賽會的形式來教化社會精英、培育君子的社會活動。這也是射禮競賽能夠在當(dāng)時的社會背景下興盛的重要原因。

2.2 裁判員——理論與實(shí)踐的有效融合

體育競賽中的裁判員相對專業(yè)，而且更具有不同于其他社會活動和娛樂活動的特點(diǎn)。先秦射禮競賽明確設(shè)有裁判員這一角色，這也是認(rèn)定其體育競賽性質(zhì)的原因之一。最早的史料是西周中期穆王時代的靜簋銘文，“王命靜司射學(xué)宮”?！办o”的身份是小臣?！八旧洹北闶恰办o”的職務(wù)，即掌管射禮事務(wù)[13]。司射的身份在西周早期很難界定，既有主持的意思，又有裁判的意思，還有教官的意思。在后來的禮書中，司射主要是裁判射禮競賽的角色，而且在整個賽會中起著非常重要的作用。以《儀禮·鄉(xiāng)射禮》篇為例，“司射”共出現(xiàn)63次，是整篇中出現(xiàn)最多的角色。另一位重要角色，即主持性質(zhì)的“司馬”僅出現(xiàn)39次。《大射》篇中“司射”出現(xiàn)44次，同樣是最多的?！八旧洹弊鳛椴门袉T不僅要在競賽中多次亮相，而且要熟諳禮法?！八旧洹边@個角色一般由“射人”充任，“射人”在《周禮》中的解釋為：“掌國之三公、孤、卿、大夫之位……以射法治射儀[6]?！吧浞ā奔瓷浼募夹g(shù)性操作，“射儀”即射箭的精神性內(nèi)涵，這說明中國古代最早的裁判員要能文能武。

在鄉(xiāng)射禮中，司射確實(shí)需要親自進(jìn)行誘射，即給所有的參賽者示范怎樣進(jìn)行射箭才是符合禮儀的，這對裁判員的專業(yè)素養(yǎng)要求是極高的，也從一個側(cè)面反映了當(dāng)時射禮競賽的發(fā)達(dá)程度?？傮w而言，先秦時期體育競賽的裁判員已經(jīng)發(fā)展到了專業(yè)化的階段，不僅要公平執(zhí)法，而且要精通所執(zhí)法項(xiàng)目，與今天的裁判員別無二致。不同之處在于，當(dāng)時的裁判員更需要領(lǐng)會規(guī)則背后的理論基礎(chǔ)，即“以射法治射儀”。

2.3 競賽場所——學(xué)校之源，育人之地

此外，不僅射禮競賽的場所存在一定的延續(xù)性聯(lián)系，射箭場所與學(xué)校同樣淵源深厚。《孟子·滕文公上》對于這種延續(xù)性有明確記載：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”[16]。三代時期的學(xué)校有著明顯的延續(xù)性，雖然叫法不同，但功能一致。不僅如此，商代的“序”作為學(xué)校，主要是開展射的地方，所謂“序者，射也”。通過這種文獻(xiàn)之間的前后聯(lián)系，可以推斷，射箭競賽的場所與學(xué)校同源，而且“射”也確實(shí)是“六藝”之一。既然學(xué)校在三代有明確的延續(xù)性，那么，射箭場所同樣有歷史延續(xù)性。因此，筆者認(rèn)為，周代射禮競賽場地是從商代發(fā)展而來，且自產(chǎn)生之日起便與教育密不可分。

體育競賽開展的場所與學(xué)校合二為一并非偶然，亦不足為奇。古希臘的競技場同樣也是古希臘哲人教育民眾的最佳場所。根源在于體育競賽的社會性，在我們界定體育競賽的概念時，已經(jīng)指出這一特性。有組織的社會活動將大眾在同一時間內(nèi)聚集到同一場所，而且，不管是參賽還是觀賽，體育競賽都是一種集體性的活動，人們會有一種更為專注的投入。這也是對人施加教育影響的最佳機(jī)會，因此，中、西方才會不約而同地選擇體育競賽場所作為教育之地。射禮競賽場地與學(xué)校的同源助推了射禮競賽的興盛，也使其占據(jù)了更多的歷史篇幅。

2.4 競賽規(guī)則——社會觀念的投射

射禮競賽最早的規(guī)則可追溯到商代末期甲骨文中的“亡廢矢”，即全部射中而沒有未射中的箭。根據(jù)袁俊杰博士的考證，在《殷墟花園莊東地甲骨》的卜辭中有一個詞“不”,意思說的是“無廢矢”[13]。另外，商代末期的青銅器——作冊般銅黿，刻有“王射，射四，率亡廢矢”的銘文[1]。在西周青銅器柞伯簋銘文同樣有“無法(廢)矢”的記載，意思是箭無虛發(fā)。宋鎮(zhèn)豪先生認(rèn)為：“此器用語‘無廢矢’，與晚商銅黿銘文相一致，也是射禮場合班贊品論競射優(yōu)勝的評語”[8]。由此可見，兩處青銅器與甲骨卜辭中的記載有著內(nèi)容上的一貫性。這表明，在商代已經(jīng)出現(xiàn)了專門用于表示競賽的規(guī)則，即無廢矢。

在《殷墟花園莊東地甲骨》出土的卜辭中，還有一個關(guān)鍵詞可以向我們展示當(dāng)時競賽規(guī)則的專用語，即“獲”字?！矮@”在商代卜辭中多次出現(xiàn)，成為一種表達(dá)射中的專有名詞。到了后來的射禮賽會中，如《儀禮》所載，“獲”字也確實(shí)用來報告比賽的結(jié)果給所有在場的人聽，而且專門設(shè)有“唱獲者”這一角色[5]。至西周時期，射禮競賽發(fā)展出了一套更為完備的規(guī)則系統(tǒng)，具體表現(xiàn)在“三番射”中，即第一番射，只報告結(jié)果，但不計數(shù)；第二番射開始計算射中個數(shù)，規(guī)則為“不貫不釋”[5]，意思是射中但沒有貫穿箭靶的也不計數(shù)；最為精妙的環(huán)節(jié)在第三番射，要求匹合音樂進(jìn)行射箭，既考慮射中，又增加了是否與音樂合拍的規(guī)則。整個“三番射”是一種通過規(guī)則設(shè)計,實(shí)現(xiàn)參賽者精神升華的過程。先秦文化的精髓在于“禮樂”，孔子說：“立于禮，成于樂”[3]?！抖Y記》中有“凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也”[2]。之所以第三番射要配合“樂”，原因在于對人內(nèi)在品德的培育。

先秦時期是中國文化理性啟蒙的活躍期，因而，人在合禮儀方面的道德修養(yǎng)是一個亟需解決的社會議題。在這種社會觀念背景下，射禮競賽中的規(guī)則設(shè)計自然也就投射出了當(dāng)時整體的社會制度設(shè)計理念。

2.5 競賽結(jié)果——通過公開保證公正

分出勝負(fù)是體育競賽不同于一般社會活動的另一特點(diǎn)，給出一個明確的競賽結(jié)果，能夠進(jìn)一步激發(fā)人們參與這項(xiàng)活動的興趣。射禮競賽不僅即時給出競賽結(jié)果，而且更加突出公開性原則。商代射禮競賽雖然有了“獲”這樣專門表達(dá)射中的語詞出現(xiàn)，但并沒有判斷勝負(fù)的概念出現(xiàn)。從現(xiàn)有史料來看，最早明確給出競賽結(jié)果的射禮競賽出現(xiàn)在西周時期，如柞伯簋銘文中，柞伯10次舉弓射箭，10次射中，沒有作廢的箭。于是周王把十鈑紅銅獎給了柞伯[13]。噩侯鼎銘文中，馭方和周王射箭，二人都未射中，依禮均飲罰酒[13]。比射之后往往都會有獎勵一同出現(xiàn)，這就更加意味著比賽的結(jié)果必須馬上給出，否則無法獎勵。從史物的記載看，西周早期射禮競賽的結(jié)果是以能否射中目標(biāo)以及誰射中的箭數(shù)多來判定勝負(fù)的。

此后，東周時期的競賽結(jié)果開始出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化。據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)射禮》記載，主賓分成兩隊，每隊三人，匹配成三耦，每人輪流射四支箭，最后計算射中個數(shù)[5]。對于競賽結(jié)果的計算也有一套標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)：專門設(shè)有“唱獲者”高聲報出是否射中目標(biāo)，另外還專門有“釋獲人”，每射中一矢，放一枝筭籌在地以計數(shù)。最后，“釋獲人”在主裁判的監(jiān)督下計算總數(shù)并宣布最終結(jié)果。整個競賽結(jié)果的產(chǎn)生具有極高的透明度，符合公開性的原則。只有結(jié)果的公開，才能保證競賽的公平。就當(dāng)時的歷史條件而言，這種競賽結(jié)果的公開性已經(jīng)被發(fā)揮到了極致，不僅有專門的人、專門的工具來展示結(jié)果，而且要讓在場所有人都能夠聽到，同時還有裁判員的監(jiān)督。就射禮競賽結(jié)果的歷史意義而言，通過競賽結(jié)果的公開保證了競賽本身的公正，從而使得這種體育競賽能夠在當(dāng)時推行。

2.6 小結(jié)

射禮競賽在中國古代是典型的有組織的競爭性身體活動。這種競爭性最早的目的是用來選拔人才或其他政治用途，后來競射演變?yōu)橐环N意義更為豐富的社會活動。到了“軸心時代”①“軸心時代”是由德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯提出的概念。他指出，在公元前800至公元前200年之間，在北緯30度上下的不同地區(qū)，同時出現(xiàn)了人類偉大的精神導(dǎo)師。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列的猶太教先知，古印度的釋迦穆尼以及中國的諸子百家等，這些人改變了人類文明的進(jìn)程。，被孔子等先賢加以改造利用，其中的原始意義慢慢退去，“禮”的意義逐漸增多。出于“禮”在儀節(jié)上的要求，射禮競賽的組織化程度極高，程序也越來越完備，最終發(fā)展為中國文化中所特有的射禮賽會，并盛極一時。中國古代體育競賽的文化精髓在射禮競賽中體現(xiàn)得淋漓盡致，“其爭也君子”是代表。本研究將專門圍繞射禮競賽的歷史文化意義，探究中國古代體育競賽的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

3 射禮競賽的歷史文化意義

3.1 “三禮”中射禮競賽的教育意義

“三禮”是指《周禮》、《禮記》和《儀禮》3本記載古代社會政事的經(jīng)典文獻(xiàn)。當(dāng)時的政治制度設(shè)計主要圍繞“禮”來展開，所以，這3本文獻(xiàn)的,學(xué)術(shù)價值極高?！叭Y”中，“射”字出現(xiàn)503次，其中，屬于射箭意思的493次。專門記載西周禮儀的《周禮》一書，將“射”納入“六藝”。從“三禮”中，可以看出射禮在當(dāng)時的社會地位。更為重要的是，在這些文獻(xiàn)記載中，可以確證，射禮曾經(jīng)作為一種典型的競賽形式出現(xiàn)?！秲x禮·大射》篇記載了規(guī)格最高的射禮競賽，一般由君王親自主持，很多時候王親自參射。“大射”最初的主要目的是選拔諸侯，《禮記·射義》說：“是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉”[2]。在比射選拔的過程中，更容易看出一個人技術(shù)以及技術(shù)之上的綜合能力，因而，才受到“圣王”的重視。從選賢的比射中，也可以更加清楚地確認(rèn)射禮的競賽性質(zhì)。

最初射禮競賽的目標(biāo)是選拔人才，后來教育的價值越來越被看重，并推行到整個社會中。尤其是到了春秋戰(zhàn)國時代，大射禮的規(guī)格降低，鄉(xiāng)射禮興盛起來。射禮競賽從上層社會逐步推廣到整個社會中，用于教化民眾。《周禮》中有“春秋以禮會民而射于州序”[6]的記載，到了“鄉(xiāng)射禮”之時，射禮作為一種競賽形式已經(jīng)普及到了整個社會中，如鄉(xiāng)、州等社會基本構(gòu)成單位，參與者也主要是大夫、士等階層。

射禮賽會能夠發(fā)展到如此高的組織程度，與其較高的教育價值有緊密的聯(lián)系。當(dāng)時的射禮競賽兼具社會教育意義和個人教育意義?！抖Y記》專門有《射義》篇，其中記載：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也”[2]。中國文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的等級有序滲透于射禮賽會之中。不同等級身份的人，采取不同的器具、不同的距離行射，奏不同的音樂，以明尊卑有別之理；在同一個等級內(nèi)，大家是公平競爭的，但仍要相互之間行禮以表示尊重。整個賽會本身是一場很好的教育展示會。同時，對于個人而言，射禮競賽可以培育人的君子之德。在《射義》篇中記載：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”[2]。射箭這種靜力性的體育競賽，不同于跑步等動力性的體育競賽，它更需要人內(nèi)在的專注，而不是外在的力量釋放。因而，它更容易通過內(nèi)在的專注實(shí)現(xiàn)一種精神的修煉，當(dāng)你能夠表現(xiàn)出一種“內(nèi)志正，外體直”的狀態(tài)時，不僅容易射中，同時也是一種德行的表達(dá)。

3.2 射禮競賽儀程中的文化特色

《儀禮·鄉(xiāng)射禮》篇中記載，比賽分為主賓兩隊進(jìn)行，共進(jìn)行3輪競賽，即“三番射”，每輪每人射4支箭。整個競賽的組織化程度非常高，完全可以用現(xiàn)代意義的“賽會”來稱謂。整個射禮賽會的規(guī)程有32項(xiàng)之多，我們將其歸納為9個階段，射禮競賽的禮儀特色盡顯其中。

第1階段：邀請和準(zhǔn)備工作。1)邀請：“主人戒賓，賓出迎。主人答再拜，乃請”；2)布置場地：賓接受邀請后，“乃席賓”然后布置洗、侯、乏等。鄉(xiāng)射禮由主辦方邀請賓參加，類似于今天的邀請賽。

第2階段：開幕式。3)賓入場：“主人朝服，乃速賓。賓及門，主人一相出迎于門外?！敝髻e三揖三讓之后入場；4)行燕禮：此一程序主要是揖讓敬酒、作樂等禮儀；5)運(yùn)動員就位、主裁判(司射)入場：“三耦(三對射手)俟于堂西。司射升自西階，曰：‘弓矢既具，有司請射’”。開幕當(dāng)天，主人需再次去請賓，相互行禮，入場同樣需要多次行禮，處處體現(xiàn)著先秦時期文明禮儀之發(fā)達(dá)。

第3階段：賽前準(zhǔn)備。6)器具準(zhǔn)備：“司射命弟子納射器”；7)主持人(司正)入場：“司正為司馬，司馬命張侯?！彼抉R由主辦方選人，兼副裁判之職；8)運(yùn)動員就位；9)主裁判誘射：“司射東面立于三耦之北，揖進(jìn)；當(dāng)階，北面揖；及階，揖；升堂，揖。當(dāng)左物，北面揖；及物，揖。誘射”?！拔铩笔侵甘謽?biāo)識的射位。這一階段，裁判員的誘射環(huán)節(jié)極具特色。司射在誘射過程中作揖6次，可見禮數(shù)之細(xì)。

第4階段：預(yù)賽。10)第1輪射者就位：“上耦揖進(jìn)，上射在左，并行。上射先升三等，下射從之，中等。上射升堂；下射升，上射揖，并行”；11)主裁判宣布注意事項(xiàng)：“司射命曰：‘無射獲，無獵獲！’”意思是不要射傷獲者，不要驚擾獲者；12)比賽開始：“上射既發(fā)；而后下射射” ；13)助理裁判報告結(jié)果。“獲者坐而獲，獲而未釋獲?！贝朔渲兄桓呗晥螳@，而不計數(shù)；14)第2、3輪射者依次比射。對陣運(yùn)動員入場時，極為注重禮節(jié)，即孔子講的“揖讓而升”。另外，在射儀上也有很高的要求，《周禮》記載：“鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞”[6]?！墩撜Z注疏》中進(jìn)一步解釋為：“射有五善焉：一曰和志，體和；二曰和容，有容儀；三曰主皮，能中質(zhì)；四曰和頌，合《雅》、《頌》；五曰興武，與舞同”[3]。由此可見，射禮競賽完全體現(xiàn)出禮儀化的特點(diǎn)。

第5階段：正賽準(zhǔn)備工作。15)裁判員準(zhǔn)備：“司馬命弟子設(shè)楅(古代插箭的器具)”；16)射者入場；17)主裁判宣布規(guī)則：“司射升，請釋獲(計算射中個數(shù))于賓，賓許。北面命釋獲者設(shè)中(放籌碼的容器)，曰：‘不貫不釋！’”這一輪的規(guī)則是不射穿箭靶不計算個數(shù)。由此可見，射箭競賽在當(dāng)時對于身體力量還是有一定要求的，雖不像“貫革之射”那么推崇競力，但其體育競賽的性質(zhì)還是非常明顯的，這與后來的投壺禮在性質(zhì)上有所不同。

第6階段：正賽。18)正賽開始；19)裁判員計算結(jié)果：“司射北面視筭，釋獲者東面于中西坐，先數(shù)右獲”；20)宣布比賽結(jié)果：“釋獲者遂進(jìn)取賢獲，告于賓。若右勝，則曰：“右賢于左?！比糇笥揖瑒t曰：“左右均”；21)飲罰酒。司射命三耦及眾賓：“勝者一方皆袒左臂，手持上弦之弓。不勝一方穿好衣服，右手把解弦之弓?！眲僬呦壬咸?，然后不勝者上堂，站著干杯；22)答謝助理裁判?！八抉R洗爵，獻(xiàn)獲者于侯。司射獻(xiàn)釋獲者于其位。”正賽中出現(xiàn)了飲罰酒的階段，這種對于競賽結(jié)果的獎懲辦法極具特色。負(fù)者僅僅是象征性的飲酒懲罰，而勝者的獎勵純粹是一種榮耀，這將體育競賽的目標(biāo)定位到一種精神追求。

第7階段：配合音樂的比射。23)第3番射：“司射請以樂樂于賓，賓許”；24)宣布規(guī)則：“司射北面命曰：‘不鼓不釋！’”，意思是射箭凡不與鼓節(jié)相應(yīng)者則不釋筭；25)比射：“司射退反位，樂正東面命大師奏《騶虞》”；26)計算結(jié)果：“釋獲者執(zhí)馀獲，升告左右卒射，如初”；27)宣布結(jié)果：“司射釋弓視算，如初；釋獲者以賢獲與鈞告，如初”；28)飲罰酒：“司射命設(shè)豐，如初；遂命勝者執(zhí)張弓，不勝者執(zhí)弛弓，升飲如初”。本輪競賽，是對射者最高的要求，也是體現(xiàn)禮樂文化的獨(dú)有規(guī)程。

第8階段：競賽結(jié)束。29)收拾比賽用具：“司射命拾取矢，如初”；30)收拾場地器材：“司馬命弟子說侯之左下綱而釋之，命獲者以旌退，命弟子退楅；司射命釋獲者退中與算。”

第9階段：宴飲。31)酬酒：“賓北面坐，阼階上北面酬主人。主人以觶適西階上酬大夫。若無大夫，則長受酬，亦如之”；32)互敬酒：“眾受酬者拜、興、飲，皆如賓酬主人之禮”[5]。

整個賽會有始有終，過程儀節(jié)極為復(fù)雜，競賽性質(zhì)明確。專門設(shè)有主持人員、裁判團(tuán)、工勤人員等，規(guī)則極為細(xì)致，設(shè)有專用器具計數(shù)。不僅有公開的結(jié)果宣告，而且對參射者還有儀容方面的要求，乃至精神道德層面的規(guī)范?？梢哉f，整個競賽的組織程度較高。通過競賽程序的完備，我們看到了中國古代最早的體育競賽盛況，絲毫不亞于古希臘的奧林匹克競技會。

3.3 儒家哲學(xué)觀念與“射”的“以德引爭”

有關(guān)“射”的記載，在中國先秦時期非常之多。在本研究所考察的20本儒家著作中，共出現(xiàn)448次。在諸多記載中，通過兩個直接與孔子有關(guān)的事件，探究孔子本人看待“射”的不同視角；另外，通過孔子的兩段文本，力爭詮釋出儒家對于射禮競賽的哲學(xué)認(rèn)知。

事件一：《論語·子罕》篇有“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！勇勚^門弟子曰：‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣’”[3]。當(dāng)有人說孔子博學(xué)但沒有專長時，孔子說，自己應(yīng)該射箭還是駕馭馬車呢，還是馬車吧。筆者認(rèn)為，孔子這是一種自嘲式的說法，并非說他善于駕車，并能夠靠駕車來成名，即他并非以技術(shù)性專長來要求自己。另有記載“孔子曰：‘若夫不肖之人，則彼將安能以中？’”意思是：如果是無德無才的人，那他怎能射中[11]？可見，在射和御這類活動中，道德層面的要求較之技術(shù)層面的要求更高。

事件二：《禮記》中也記載了一段孔子與射的故事?！翱鬃由溆谯窍嘀?，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰：‘賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者不入，其馀皆入。’蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點(diǎn)，揚(yáng)觶而語，公罔之裘揚(yáng)觶而語曰：‘幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不？在此位也。’蓋去者半，處者半。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語曰：‘好學(xué)不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不？在此位也?！w僅有存者”[2]。從這段故事可以看出，孔子之時，禮崩樂壞，從禮尚德者，“僅有存者”。但從另一個側(cè)面也可以看出，孔子對于射事本身有著較高的禮儀道德期待，已經(jīng)延伸到了一個人在社會中存在的方方面面。

文本一：《論語·八佾》篇中有一段記載影響頗深：“子曰：‘射不主皮，為力不同科，古之道也’”[3]?！爸髌ぁ钡囊馑际巧浯┘赘?，強(qiáng)調(diào)的是力量。這一段中出現(xiàn)了對于體育競賽來說極為重要的概念——“力”。射箭作為一項(xiàng)身體活動，是力量與技術(shù)的結(jié)合，尤其在歷史的早期，更為強(qiáng)調(diào)力量，如“主皮之射”、“貫革之射”等。后來，出于道德和禮的需要，射箭被發(fā)展出了另一種“力”，即區(qū)別于主皮射之力的“禮射”之力。雖然仍然需要有力量，但重點(diǎn)已經(jīng)不在身體力量上，而是道德之力。儒家哲學(xué)對于射禮競賽進(jìn)行了精神上的提升，甚至完全壓過了身體層面。

文本二：儒家文本中與射禮有關(guān)、最有代表性的當(dāng)屬《論語·八佾》篇：“子曰：君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”[3]。后世文獻(xiàn)對此段頗多引用，這里兩次出現(xiàn)“爭”的概念。這個概念源自人類對于資源(土地、食物、異性等)占有的本能，后來發(fā)展為對人性中一種“比”的心理情結(jié)以及這種心理情結(jié)所產(chǎn)生的社會后果的深刻認(rèn)知和綜合概括。此段文本表達(dá)了對于“爭”的綜合認(rèn)識，“其爭也君子”，將“爭”導(dǎo)向君子之“德”的理想狀態(tài)。宋代朱熹注疏此段說：“言君子恭遜不與人爭，惟于射而后有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣”[16]。“君子之爭”已經(jīng)是中國文化直到今天被廣泛認(rèn)可的概念，筆者認(rèn)為，其用于表達(dá)中國體育競賽的內(nèi)在精神極為適用。體育競賽的競爭不僅注重結(jié)果，更為重要的是過程的價值。對于君子品性的修煉可以與不斷超越，取得冠軍的價值并行不悖，在尊重對手、公平競爭的情況下取得的冠軍才是最高的榮耀。筆者將“君子之爭”提煉為“以德引爭”來表達(dá)中國古代體育競賽的文化特質(zhì)。

儒家關(guān)于射禮競賽的記載中，不僅孔子強(qiáng)調(diào)精神層面的道德力量，其他先賢同樣如此?！睹献印分杏羞@樣的記載：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”[4]。這段話是孔子說的，但收錄在《孟子》中，至少說明孟子對這一觀點(diǎn)的認(rèn)同，也更能反映出這種思想在儒家思想中的經(jīng)典性和廣泛性。而且《禮記·中庸》篇有：“子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”[2]；《射義》篇有：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣”[2]。這種“反求諸己”的思想實(shí)際上是對前面“君子之爭”的完美詮釋，君子之間的“爭”和“比”，不會產(chǎn)生“亂”，因?yàn)椤胺辞笾T己”只能造成自我精神道德的升華。因而，孟子說：“由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也”[4]。身體的力量只能決定能否射到目標(biāo)；射中目標(biāo)的“力”是“圣，譬則力也”[4]，意思是說，內(nèi)在精神力量決定能否射中目標(biāo)。對于道德層面“圣”的理解能夠產(chǎn)生一種“力”，這個“力”的概念有形而上的成分，是一種精神力量，這才是應(yīng)該追尋的終極目標(biāo)。在《荀子》中同樣有許多這種隱喻，《勸學(xué)》、《儒效》、《王霸》、《正論》篇中都有將射御一并用于隱喻為人為政之道。

中國古代曾經(jīng)出現(xiàn)過跑步、角力這種力量型的體育競賽形式，但并未進(jìn)入到儒家的思想體系中，相形之下，射禮競賽卻在儒家的思想論述中大量出現(xiàn)。通過對儒家思想文獻(xiàn)的解讀，可以發(fā)現(xiàn)，儒家之所以能容納射箭這種靜力性的體育競賽項(xiàng)目，原因在于：射禮競賽與當(dāng)時的社會思想觀念產(chǎn)生了有機(jī)的融合。射禮屬于靜力性項(xiàng)目，需要內(nèi)在的專注，其實(shí)質(zhì)是對自我的控制，因而，很容易將競賽的勝負(fù)歸因于自我，不會像動力性的項(xiàng)目容易誘發(fā)攻擊性的沖動，即儒家所最為忌諱的“亂”，這也是儒家“秩序情結(jié)”[15]產(chǎn)生的心理根源。儒家思想家深刻地認(rèn)識到“爭”作為一種生存本能，不可能去除，只能引導(dǎo)，所以才創(chuàng)造性地從射禮競賽中提煉出“其爭也君子”。在這種思想背景下，射禮競賽帶著一種“以德引爭”的文化色彩留存于中國歷史中。

4 研究結(jié)論

中國古代有沒有體育競賽？就本研究所涉及的史料而言，有充分的證據(jù)可以表明，中國古代的射箭活動曾經(jīng)以競賽的形式出現(xiàn)過。

其存在的歷史時期如何？通過對先秦射禮競賽的歷史考察，其競賽場地和競賽規(guī)則雛形出現(xiàn)于商代末期，其他構(gòu)成條件至西周時期發(fā)展完備。

其規(guī)模如何？西周時期的社會生活中，上至天子，下至卿大夫、士各個階層，都會舉行射禮賽會。記載于東周禮書中的大射禮、賓射禮、燕射禮和鄉(xiāng)射禮的規(guī)模絲毫不亞于古希臘的競技會，甚至不輸當(dāng)今體育賽事。

文化價值何在？先秦是中國文化的啟蒙時期，經(jīng)歷了從野蠻走向文明的過程。伴隨此進(jìn)程，體育競賽萌生并發(fā)展興盛，其歷史文化價值在于：殘酷的生存之爭被納入社會秩序中的德性修養(yǎng)之爭，表達(dá)了人類開始以道德的方式來面對生活于其中的社會與世界。在對射禮競賽的歷史研究中，可以看到中國先人對于原始蒙昧文化的超越和突破，即用人類理性的“德”來疏導(dǎo)自然本能的“爭”，這也是儒家哲學(xué)思想的精華之一。本研究將這一思想提煉為“以德引爭”來表達(dá)中國古代體育競賽的歷史特色與文化內(nèi)涵。

[1]李凱.試論作冊般黿與晚商射禮[J].中原文物，2007，(3)：46-50.

[2]阮元?？?十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：中華書局，2009.

[3]阮元?？?十三經(jīng)注疏·論語注疏[M].北京：中華書局，2009.

[4]阮元?？?十三經(jīng)注疏·孟子注疏[M].北京：中華書局，2009.

[5]阮元?？?十三經(jīng)注疏·儀禮注疏[M].北京：中華書局，2009.

[6]阮元?？?十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京：中華書局，2009.

[7]史國生，鄒國忠，體育競賽組織與管理[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2008.

[8]宋鎮(zhèn)豪.從新出甲骨金文考述晚商射禮[J].中國歷史文物，2006，(1)：10-18.

[9]王亞瓊.運(yùn)動競賽學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

[10]肖林鵬，葉慶輝.體育賽事項(xiàng)目管理[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005.

[11]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[12]葉慶暉.體育賽事運(yùn)作研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2003.

[13]袁俊杰.兩周射禮研究[D].開封：河南大學(xué)，2010.

[14]張波，姚頌平.中國體育史學(xué)的方法論研究[J].天津體育學(xué)院學(xué)報，2013，28(1)：56-60.

[15]張德勝.儒家倫理與社會秩序——社會學(xué)詮釋[M].上海：上海人民出版社，2008.

[16]朱熹撰.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

StudyontheHistoryandCultureofAncientChineseSportsCompetition——FocusonChineseArcheryCompetitioninPre-QinPeriod

ZHANG Bo1,YAO Song-ping2

sportshistory;pre-Qinperiod;sportscompetition;archeryrite;courtesycompetition

1000-677X(2014)03-0076-06

2013-09-26；

：2014-01-28

張波(1981-)，男，山東濰坊人，助理研究員，博士，主要研究方向?yàn)轶w育史、體育社會學(xué)，Tel:(021)67703708，E-mail：zhangbo20042008@163.com；姚頌平(1947-)，男，江蘇常州人，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檫\(yùn)動訓(xùn)練理論與方法、體育競賽學(xué)，Tel:(021) 51253003，E-mail：yb@sus.edu.cn。

1.上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)，上海 201620； 2.上海體育學(xué)院，上海 200438 1.Shanghai Uinversity of International Business and Economics，Shanghai 201620，China.2.Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China.

G812.9

：A