李尚飛

泰戈爾40歲的時候，在孟加拉的阿什拉姆創(chuàng)辦了一所學(xué)校。

關(guān)于為什么要創(chuàng)辦這所學(xué)校，泰戈爾說，它不是基于某種教育理論，而是出自對自己學(xué)生生活的回憶。

泰戈爾說，是他的敏感使他不能適應(yīng)來自正規(guī)學(xué)校的那種壓力，“人與世界的真正聯(lián)系是人格之愛，而不是機械的因果規(guī)律”。很顯然，在他求學(xué)期間，他并沒有享受到這樣崇高的待遇。他認為，年輕的心靈中應(yīng)該滲透這樣的思想：他生于一個人類世界，這人類世界與它周圍的世界是和諧一致的。但從他的上學(xué)經(jīng)歷來看，正規(guī)的學(xué)校卻以一種嚴肅、傲慢的姿態(tài)和高人一等的智慧而忽視這些東西。學(xué)校僅僅是一種紀律規(guī)定，而拒絕考慮個性?！八刂胂蟮钠骄本€開掘教育渠道，而生命之線并非直線，因為它喜歡用這條平均線來玩蹺蹺板游戲……根據(jù)這種學(xué)校的觀點，生命只有在允許自己被當作死亡、被切割成平均大小的時候，它才是完美的?！辈坏貌唤邮軐W(xué)?？贪褰┗募s束，不得不被束縛并且傷害到天性，這就是泰戈爾學(xué)生生活時感到的最大痛苦，也是他成立阿什拉姆學(xué)校的初衷。

那么，什么是理想的教育呢？泰戈爾說：“最高的教育應(yīng)是，不僅給我們以信息，而且要使我們的萬物和諧統(tǒng)一?！痹谶@一點上，泰戈爾與盧梭的自然教育有一定的相通之處，他認為，教育最大的問題就在于，我們是按照生活與自然相脫離的方式形成習(xí)慣、接受知識的。這樣，我們應(yīng)該接受的最偉大的教育被否定了，我們被造就成喪失世界并只找到一些信息的人，“兒童的天性以其所有痛苦的力量反抗這些災(zāi)難，而最終屈服于懲罰，陷入沉默”。

在此基礎(chǔ)上，泰戈爾提出了他的理論主張，讓童年擁有更多的自由，不受因?qū)I(yè)化而陷入社會和職業(yè)習(xí)俗的狹隘圈子的束縛。

為此，他建議，讓孩子們到自然中去，不要滿足于對植物學(xué)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該相信關(guān)于樹木的個人經(jīng)驗；要讓孩子完全認識到他們是生活在一個存在系統(tǒng)里的，將“樹木”看作是實體性的事實，而不是若干關(guān)于科學(xué)的名詞。

他建議，孩子們的腳掌不應(yīng)該被剝奪教育，應(yīng)該讓腳掌與大地接觸，從而親切地認識大地，而不能因為腳的責(zé)任減少而使它們失去原有的尊嚴。

他建議，在人的生活中，應(yīng)該有一小段類似于原始人生活的時期，享受大地，享受陽光、水和天空，而不能讓他們在枯燥乏味的瑣事中喪失自我。應(yīng)該讓孩子們享受貧窮，因為“貧窮是人們能從中獲得最初教益和最好訓(xùn)練的一所學(xué)校”，“貧窮使我們能完全接觸生命和世界，因為富裕的生活大多是由人代理的生活，因而是在不那么現(xiàn)實的世界中的生活”。

從這點出發(fā)，泰戈爾對現(xiàn)代文明和社會控制下的教育進行了強烈的抨擊，他認為，如果將充滿習(xí)俗和物件的文明世界當作人類進步的最終階段，那么，人類的生命將不會有一塊綠地，孩子們就會痛苦，青年們就會陷入?yún)捠?；社會為了控制人們的心靈去適應(yīng)它的特殊模式，做了嚴密的組織和安排，以至于難以找到一個能使自然進入的縫隙。于是，學(xué)校不具有世界的完整性，它只是一種授課的特殊安排，它只能容納以脫離生活為代價來接受學(xué)校教義的成年人，卻絕對不適于兒童。因為，作為兒童“他們必須通過熱愛生命去搜集知識，然后得拋棄生活去獲取知識，最后，他們將以成熟的智慧返回到他們更完全的生命”。

為了實現(xiàn)自己的教育目標，泰戈爾利用自己的所有財產(chǎn)創(chuàng)辦了阿什拉姆學(xué)校，帶著最初的10個孩子，來到了這塊“為沉思和祈禱而追求寧靜和隱居的人們使用”的森林圣地。

他將學(xué)校教育的目標定為給人以真理的統(tǒng)一。生命本來是完整和諧的，但到后來，智力從精神和體質(zhì)中分離了出來，學(xué)校教育則把全部重點放在了智力和體質(zhì)方面，而忽略了精神世界。“我們有一個人格，物質(zhì)與力量除非與某個無限的人格聯(lián)系起來，否則它們將毫無意義”，教育的目的就在于完全生活在對這種精神世界的體驗中，從而使靈魂找到它的世界。故而，學(xué)校應(yīng)該成為生命自我的所在之處，處處充滿生活氣息。

他將他的教育理想定位為讓老師與學(xué)生共享高尚的生活來實施教育。教師從事自己的研究，過著簡樸的生活，同時幫助學(xué)生們學(xué)習(xí)，教師將此作為其生命的一部分，而不是作為他的職業(yè)。他以阿什拉姆學(xué)校的一位青年教師為例。這位教師不像其他教師那樣，僅僅是一個教科書的運載工具，他使他的教學(xué)人格化，而其自身就是知識來源。他的成功在于他對生活、對思想、對他周圍的萬物、對同他接觸的孩子們的強烈興趣。他的靈感不是來自書本，而是來自他情感豐富的心靈與世界的直接溝通。

泰戈爾筆下的阿什拉姆學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況如同他的詩歌一樣充滿了美感。用他的話來說，他不是在創(chuàng)辦學(xué)校，而是在創(chuàng)造一種理想的氣氛。在那兒，七月，雨季即將來臨的黃昏，在夜晚的月光沐浴下，孩子們就在露天下歡唱各種歌兒；在那兒，他寫的歌劇由老師和孩子們演出，不受規(guī)則限制地發(fā)揮他們的天賦；在那兒，孩子們?nèi)纹渌玫禺嫯嫞煌ㄟ^常規(guī)的臨摹，而許多孩子的才華卻得到了展露；在那兒，沒有音樂教師，沒有音樂課，只是讓有音樂天分的人能夠表現(xiàn)他們的修養(yǎng)，漸漸地，大部分孩子對音樂產(chǎn)生了興趣和愛好；在那兒，孩子們天亮以前就起床，做一切能培養(yǎng)他們自助精神的事；在那兒，孩子們必須保持至少15分鐘的寧靜，以此來鍛煉他們的自制能力。

泰戈爾相信區(qū)別，他說“有生命力的理想決不能像鐘表一樣，精確計算它的每一秒鐘”；他更注重精神，他認為，孩子們不僅要有上課的學(xué)校，還要有能夠培養(yǎng)人格之愛的精神世界。

泰戈爾創(chuàng)辦這所學(xué)校所基于的思想，是與盧梭（《愛彌爾》）和小林茶一（《窗邊的小豆豆》）都不同的，雖然貌似他們都在追求一種自然，都尊重孩子的個性發(fā)展。泰戈爾的自然，是印度文化背景下的自然，是被神格化了的自然。從印度經(jīng)典《奧義書》開始，印度的各種宗教流派都強調(diào)哲思和冥想，然后通過這種手段達到與“梵天”合一的境界。泰戈爾雖然沒有強調(diào)要通過教育實現(xiàn)這一目標，但我們從中可以隨處發(fā)現(xiàn)這種文化對他創(chuàng)辦這所學(xué)校的影響。他贊賞印度那些古代林居者（住在森林里，通過冥想來實現(xiàn)自我心靈與宇宙的統(tǒng)一）的生活，他極端厭惡工業(yè)文明對人的本性的侵擾，他注重精神上的感受而很看不起專業(yè)的培養(yǎng)，他也遠望這種教育對未來的影響，但卻更重視當下靈魂上的享受。這種教育注定是印度式的，雖然泰戈爾很希望能將之推廣到整個世界。

不要說在現(xiàn)代社會，就在當時，泰戈爾的學(xué)校就已經(jīng)是個另類，從而受到他很厭煩的媒體的窺伺。今天，無論從學(xué)校辦學(xué)的環(huán)境、理念、目標，還是課程、教法、評價來看，都更加難以實現(xiàn)了。但泰戈爾告訴我們的一些關(guān)于教育的道理和追求還是值得深思和借鑒的：

我們不能因為一味地為了具備專業(yè)和知識而忽視精神領(lǐng)域的探求，精神上的空虛和低俗并不是物質(zhì)的豐富和技藝的高超能彌補的，而這種探求即使在所受的教育中不能得到實現(xiàn)，也要埋下種子。對于受教育者，這是一種預(yù)備，也是一種呵護。

教育是針對人的靈魂的，不能不顧其自身規(guī)律盲目地講求效率，不能把受教育者當作上了發(fā)條的鐘表。教育，在確立了目標，教授了方法之后，要學(xué)會等待。雖然現(xiàn)代意義上的教育就在于加快兒童的成人化，加快自然人的社會化，但走得太快了，人的智慧難以生成，人格難以完善，更莫說精神能夠自足了。尼采說，“慢一點，讓靈魂趕上”，尼采深受印度文化影響，在這一點上大概與泰戈爾有著相同的感受。

教育，應(yīng)該力所能及地尊重孩子的天性和個性。泰戈爾的學(xué)校最突出的一點就在這里。將擁有不同愛好、不同稟賦、不同性格的孩子帶入學(xué)校，然后提供給他們自然成長的天地，任其發(fā)展。學(xué)校和教師的任務(wù)，則是適時地進行引導(dǎo)和匡正。這一點，我國古代教育也是極為重視的?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”，《中庸》里的這句名言就揭示了個性教育的根源。人的天賦是不同的，稟性是不同的，教育要尊重這種差別，要因人而異，而不能預(yù)先規(guī)定一個固定的教育流程，然后將各方面存在差異的孩子全部納入其中。

客觀地說，隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，泰戈爾的教育之夢很可能將永遠只是個夢。但只要是高尚的夢，就有它值得我們用熱望的眼光仰視的華麗因子。我們完全可以剝離它的外衣，然后深味其中值得我們借鑒和汲取的元素，來為今天的教育增添一份柔軟，一份清澈，一份明凈。

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