馬克思的人的自由全面發(fā)展思想對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的啟示

陽(yáng)明義

（桂林高級(jí)技工學(xué)校，廣西 桂林 541004）

馬克思的人的自由全面發(fā)展思想對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的啟示

陽(yáng)明義

（桂林高級(jí)技工學(xué)校，廣西 桂林 541004）

人的自由全面發(fā)展思想是人的自然性、意識(shí)性、社會(huì)性三者在實(shí)踐中的和諧統(tǒng)一，由此出發(fā)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，以人的存在價(jià)值為基礎(chǔ)樹立創(chuàng)業(yè)觀；以人的發(fā)展為動(dòng)力塑造創(chuàng)業(yè)精神；以人的全面技能為保障提升創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)。

馬克思；人的自由全面發(fā)展；大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)教育；啟示

一、馬克思的人的自由全面發(fā)展思想的解讀

人的自由全面發(fā)展思想是馬克思思想理論體系的重要組成部分。對(duì)于人的自由全面發(fā)展是人的自然性、意識(shí)性、社會(huì)性三者在實(shí)踐中的和諧統(tǒng)一。首先，人的自然屬性是指人的自然性，這是人的社會(huì)屬性和對(duì)象屬性的前提基礎(chǔ)。研究人性首先要研究人的一般本性，這里的一般本性即指人的自然屬性。自然屬性是在社會(huì)形成之前，人作為自然的存在者的本性，相對(duì)于社會(huì)而言，人各種欲望都是出于保存自身的需要，從其起源來(lái)看，與動(dòng)物的生存本能具有相通性質(zhì)。其次，人作為自然界中特殊的一類存在者，其特殊的表現(xiàn)在人的意識(shí)性上。達(dá)爾文進(jìn)化論已用事實(shí)證明了自然界類存在物的進(jìn)化可能性，那么，人是如何從自然界中成長(zhǎng)為與眾不同的？馬克思認(rèn)為，人的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反應(yīng)，這就指導(dǎo)人們不停留于追求自然性需求，還應(yīng)有超越自然性的追求。人的意識(shí)超越了一般動(dòng)物的意識(shí)，人才從對(duì)自然生存的需求過(guò)度到對(duì)生活發(fā)展的需要上。再次，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，共產(chǎn)主義在社會(huì)中，人的自由是獲得自由本身的意義?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)、他自己的生活、他自己的享受、他自己的財(cái)富?！痹谫Y本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)實(shí)踐，即生產(chǎn)與再生產(chǎn)，產(chǎn)生在資本家的壓迫下，工人為資本家生產(chǎn)出不計(jì)其數(shù)的財(cái)富，而工人自己卻為自己生產(chǎn)出貧困、饑餓甚至死亡。馬克思把這樣的資本社會(huì)稱之為“異化”社會(huì)，人與人在這樣的社會(huì)中，表面上是正當(dāng)?shù)墓蛡蜿P(guān)系，從人的本質(zhì)上是人的被剝削被壓迫，自由更無(wú)從談起。馬克思分析了當(dāng)時(shí)大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)例，提出揚(yáng)棄資本主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)，走向共產(chǎn)主義的理想路徑，從人學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的社會(huì)關(guān)系是和諧的，人的社會(huì)屬性是人向自身自由的還原或歸復(fù)。第四，馬克思主義認(rèn)為，能制造和使用工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。在勞動(dòng)中，人逐漸發(fā)展成為自然界更高級(jí)別的存在者，這種高級(jí)別的特征顯著的表現(xiàn)在人勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程的創(chuàng)造性上。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)?！庇纱丝梢姡说膭趧?dòng)本身就是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，按照主體自身的意識(shí)去建造，才使人成為不同于一般動(dòng)物的一類存在，使人成之為人。

二、馬克思主義人性觀視域下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育

黨的十八屆三中全會(huì)指出，要加快完善現(xiàn)代市場(chǎng)體系、宏觀調(diào)控體系、開放型經(jīng)濟(jì)體系，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)。當(dāng)下是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的機(jī)遇期，要把握好人生機(jī)遇，充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，則需要內(nèi)因和外因共同起作用，創(chuàng)業(yè)教育正是協(xié)調(diào)鏈接兩者的橋梁。從馬克思人的自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)業(yè)的意義與途徑方法，創(chuàng)業(yè)教育才能更好激發(fā)大學(xué)生的自我潛能，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

1.以人的存在價(jià)值為基礎(chǔ)，樹立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)觀。目前大學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)關(guān)注程度不足。從就業(yè)形勢(shì)看，大學(xué)生就業(yè)的首選目標(biāo)普遍為公務(wù)員、事業(yè)單位或較大型的公司企業(yè)。這樣的選擇的關(guān)鍵因素是認(rèn)為工作穩(wěn)定，有保障，人能生活得更輕松，不容易產(chǎn)生“漂泊感”。相反，創(chuàng)業(yè)存在風(fēng)險(xiǎn)，這種不穩(wěn)定的因素容易使大學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生畏難情緒，因此不關(guān)注創(chuàng)業(yè)。問(wèn)卷調(diào)查顯示，在“你是否有的創(chuàng)業(yè)意愿”的調(diào)查中，僅有8%的大學(xué)生有創(chuàng)業(yè)意愿，這一點(diǎn)從大學(xué)生參與“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)大賽的報(bào)名和結(jié)果中也能得到驗(yàn)證。從馬克思主義人學(xué)出發(fā)的創(chuàng)業(yè)觀重視人的存在價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的一部分，所以天生的具有自然性。自然性是指人類生理所需的基本條件。然而人不同于一般動(dòng)物或其他類的存在意義是人具有對(duì)自然性的超越，這種超越性是人成為人的本質(zhì)意義。正如馬克思說(shuō)“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！睂?duì)創(chuàng)業(yè)教育要樹立大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)觀，首先要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己作為人的超越屬性，肯定自我的存在意義，激發(fā)敢于創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想的勇氣，找到自己的人生坐標(biāo)。

2.以人的發(fā)展為動(dòng)力，塑造大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神。斯坦福大學(xué)有“硅谷”心臟的美譽(yù)，惠普、思科、SUN、Yahoo、Google等著名企業(yè)都是由斯坦福師生創(chuàng)辦的。在該校的創(chuàng)業(yè)教育中，創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)是斯坦福大學(xué)重要的使命之一。事實(shí)上，斯坦福大學(xué)從成立之初就具有西部的先驅(qū)精神、敢于大膽承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，斯坦福大學(xué)第一任校長(zhǎng)Dordan鼓勵(lì)其教師，后續(xù)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者也大力鼓勵(lì)師生踐行創(chuàng)業(yè)精神。美國(guó)西部的先驅(qū)為了謀求發(fā)展，才來(lái)到西部開拓的，由此可見斯坦福創(chuàng)業(yè)精神的根也在尋求人的發(fā)展這個(gè)關(guān)鍵詞上。對(duì)于人的發(fā)展問(wèn)題，馬克思用人與存在的關(guān)系做出了經(jīng)典的回答，“任何一個(gè)存在物，只有當(dāng)它用自己的雙腳站立時(shí)，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己存在時(shí)，它才是用自己的雙腳站立的。”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)可以看作是人的發(fā)展問(wèn)題在當(dāng)代最典型的案例之一，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的塑造，要以人的發(fā)展為動(dòng)力。一方面創(chuàng)業(yè)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，企業(yè)必須走在發(fā)展的路上，才能進(jìn)入不斷壯大的良性循環(huán)軌道；其次，創(chuàng)業(yè)者是發(fā)展的人，他的發(fā)展既為企業(yè)的成長(zhǎng)提供強(qiáng)大動(dòng)力，也是人自我本質(zhì)力量的證明。

3.以人的全面技能為保障，提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)之難很大程度上難在創(chuàng)業(yè)實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，這一過(guò)程考驗(yàn)的是創(chuàng)業(yè)者綜合素質(zhì)。大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育與大學(xué)專業(yè)教育的差別就此體現(xiàn)出來(lái)，大學(xué)專業(yè)教育為使學(xué)生獲得某一專業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)技能和知識(shí)而設(shè)置，但對(duì)創(chuàng)業(yè)來(lái)說(shuō)，單單有專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生們學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境，并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。在創(chuàng)業(yè)教育中，人的全面發(fā)展是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的動(dòng)力。①在人才培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)方面，加大校企合作的力度，由企業(yè)家、業(yè)內(nèi)人士和專業(yè)教師共同制定綜合性的人才培養(yǎng)方案，避免教學(xué)方案與未來(lái)就業(yè)的脫節(jié)。②學(xué)校要結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，共同完善教材內(nèi)容，開發(fā)課程體系，開展實(shí)訓(xùn)課、頂崗實(shí)習(xí)等工作，綜合培養(yǎng)在解決問(wèn)題、工作學(xué)習(xí)和交流合作等方面的能力。③采用工學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式，將人的全面發(fā)展思想滲透到教學(xué)工作中，讓學(xué)生通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等方式，將學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展落到實(shí)處。④指導(dǎo)大學(xué)生參與教師的科研課題，通過(guò)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，在實(shí)踐環(huán)節(jié)中培養(yǎng)學(xué)生的工作的綜合能力，從而獲得就業(yè)所需的操作技能、語(yǔ)言表達(dá)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、社會(huì)交往等創(chuàng)業(yè)能力與素質(zhì)的全面發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：24，167.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：84.

[3]譚培文.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社，2008：8，9，22.

[4]張幃，高建.斯坦福大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育體系和特點(diǎn)的研究[J].人力資源管理，2006，（9）.

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1674-9324（2014）29-0162-02