鄒永健

（湖南省安鄉(xiāng)縣官陵湖中學(xué)，湖南 安鄉(xiāng) 415600）

孔子德育為本的教育思想

鄒永健

（湖南省安鄉(xiāng)縣官陵湖中學(xué)，湖南 安鄉(xiāng) 415600）

孔子的教育思想博大精深，其中的核心內(nèi)容就是德育為本。這些內(nèi)容，歷史證明具有真理性和超時(shí)代性，值得我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)和繼承。

德育為本；孔子教育；思想

一、孔子的教育目的是為國(guó)家社稷和個(gè)人人生

孔子認(rèn)為教育是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)去，冉有（求）給他駕車(chē)，“子曰：‘庶矣哉!'冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？'曰：‘富之。'曰：‘既富之，又何加焉？'曰：‘教之'?！盵1]為什么要教之呢？因?yàn)椤暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[1]?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)：如果只用刑罰、政令等高壓手段來(lái)統(tǒng)治對(duì)待民眾，民眾口服心不服，積壓著一股憤怒，隱藏著巨大的危機(jī)，說(shuō)不定哪天就會(huì)引爆這顆“定時(shí)炸彈”；而通過(guò)禮樂(lè)等馴化引導(dǎo)，以德化民，使人民心悅誠(chéng)服，那才能真正做到長(zhǎng)治久安。因此只有人人都懂得并遵守社會(huì)倫理道德規(guī)范，社會(huì)才能避免動(dòng)蕩，人民才能免于刑罰之苦，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。在孔子看來(lái)，教育還不僅僅是為了國(guó)家、社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)的利益，它更直接的目的是增進(jìn)學(xué)生的智慧、美德和促使學(xué)生完善自我，過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活?？鬃诱f(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[1]，就是說(shuō)人在后天的發(fā)展中所表現(xiàn)出來(lái)的種種差別，無(wú)論好壞，都是由于環(huán)境的影響和學(xué)習(xí)的內(nèi)容不同造成的。這就強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育對(duì)人生的重要意義?？鬃舆€從自己的切身體會(huì)認(rèn)識(shí)到：只有不斷的學(xué)習(xí)，才會(huì)不斷地完善自身的品德、修養(yǎng)，提升自己的素養(yǎng)，獲得人生的快樂(lè)。所以他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[1]

二、孔子的教育核心是德育

1.德育是本，“本立而道生”?？鬃咏逃暮诵氖窃鯓幼鋈?。在孔子的教育體系中，他把德育放在最重要的首位?！熬觿?wù)本，本立而道生”[1]。孔子這里所說(shuō)的“本”就是指怎樣做人的根本，這個(gè)根本就是強(qiáng)調(diào)做人首先要有仁愛(ài)之心。一個(gè)人有了仁愛(ài)之心，他就能“泛愛(ài)眾”，他就能“博施于民而能濟(jì)眾”。這種有仁愛(ài)之心的人，才能為大眾謀福利，才是一個(gè)高尚的人。所以孔子認(rèn)為德育是教育的根本，怎樣做人是一切教育要首先解決的問(wèn)題?！暗馈?，孔子認(rèn)為是一切事物的準(zhǔn)則，是真理的體現(xiàn)，是人應(yīng)該畢生追求的知識(shí)和真理?！氨玖⒍郎?，只有確立了良好道德的本，才能繼續(xù)確立知識(shí)和真理的道?！暗馈笔墙y(tǒng)管世上千變?nèi)f化的實(shí)物的，但它必須建立在良好道德的本位之上，這就確立了育人要德才兼?zhèn)?，但又必須德育為先的基本教育?zhǔn)則。國(guó)際教育界明確了當(dāng)今教育的四大支柱，學(xué)會(huì)共同生活就是要學(xué)會(huì)與周?chē)巳河押孟嗵?，要學(xué)會(huì)寬容并懂得設(shè)身處地的去理解他人，要學(xué)會(huì)與人為善、助人為樂(lè)，要懂得并踐行為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而團(tuán)結(jié)合作。這實(shí)質(zhì)上就是要學(xué)會(huì)如何做人。這樣去培養(yǎng)和教育人，才會(huì)有好的效果。

2.孔子德育的基本內(nèi)容——仁與禮。在孔子的思想體系中，仁與禮是兩個(gè)最基本的范疇。在孔子的表述中，仁與禮的關(guān)系是一種內(nèi)容與形式的關(guān)系，禮是仁的表現(xiàn)，仁是禮的準(zhǔn)則?？鬃又鲝堃浴岸Y”為道德的規(guī)范，以“仁”為最高的道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。一方面，仁受禮的制約，行“仁”不能超出“禮”規(guī)定的范圍；另一方面，仁又規(guī)定著禮，只有與“仁”緊密結(jié)合的“禮”才是合理的。有些陳規(guī)陋習(xí)雖有禮儀方面的根據(jù)，如殺殉、專(zhuān)橫、暴斂等，在孔子看來(lái)因?yàn)椴环稀叭省钡木?，所以也是非禮之舉。有了“仁”的精神內(nèi)容，“禮”才能真正有益于人生社會(huì)，而“仁”的精神也需要通過(guò)“禮”的具體形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，我們?nèi)匀粦?yīng)該以禮和仁的互為表里來(lái)約束自己的言行表現(xiàn)。當(dāng)然，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，禮和仁的具體內(nèi)容也會(huì)有發(fā)展進(jìn)步。但是，作為一種普世價(jià)值的仁和禮的基本內(nèi)容，將會(huì)作為永恒的真理而存在下去。學(xué)會(huì)“禮”，目的是達(dá)到“仁”，仁是禮的靈魂統(tǒng)帥，禮是仁的形式表現(xiàn)，禮和仁是互相依存的。人們?cè)诮邮芏Y和仁教育的過(guò)程中，就在不斷地完善自我，也就是用“禮”來(lái)規(guī)范自我，用“仁”來(lái)引導(dǎo)自己。不認(rèn)真學(xué)“禮”，一個(gè)人將無(wú)法與社會(huì)共存；沒(méi)有“仁”，一個(gè)人將無(wú)法立足于社會(huì)?！叭省痹局笇?duì)人親善或持有一種同情心，在孔子那里被發(fā)揮成了一種學(xué)說(shuō)、一種哲學(xué)觀。這種學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，從這個(gè)核心出發(fā)，是孔子的“仁者愛(ài)人”，進(jìn)而是“入則孝，出則悌”，最后是“泛愛(ài)眾”。一個(gè)人只有博愛(ài)民眾，學(xué)會(huì)與人共同生活，團(tuán)結(jié)互助，與人為善，“泛愛(ài)眾而親仁”，才能達(dá)成“仁”的最終目的。共同生活是當(dāng)今世界共同面臨的問(wèn)題，從大的方面來(lái)看，全球經(jīng)濟(jì)一體化的形成，以及自然環(huán)境與生態(tài)的保護(hù)，它都迫切地需要國(guó)際社會(huì)之間的協(xié)作，都需要人們學(xué)會(huì)怎樣共同保護(hù)我們生活的地球；從小的方面來(lái)看，一個(gè)人要想健康生存和幸福生活，就必須具有人際交往、互相協(xié)作的生存能力。當(dāng)今的中國(guó)，大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，孩子們是家中的小皇帝、小太陽(yáng)，他們的童年缺少與兄弟姐妹交往的機(jī)會(huì)，缺少關(guān)愛(ài)他人和與他人協(xié)作的鍛煉，他們過(guò)分地受到長(zhǎng)輩的驕寵，也因此缺少“泛愛(ài)眾”的共同生活經(jīng)歷。

三、孔子德育的過(guò)程與途徑

1.德育的過(guò)程。孔子非常重視知、情、意、行的統(tǒng)一。首先，孔子強(qiáng)調(diào)“知德”，即培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，首先要有道德的知識(shí)，才能分辨善惡、是非，做到“知者不惑”。[1]孔子十分強(qiáng)調(diào)“知德”的重要性，所以說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”。[1]除了強(qiáng)調(diào)要有道德的知識(shí)外，孔子還十分注重人的道德情感與信仰。為什么呢？因?yàn)橐粋€(gè)人雖然知道了該怎么做，但并不等于他能夠堅(jiān)持去這么做。人只有堅(jiān)信自己的所作所為正確和必然，也就是有了堅(jiān)定的信念，他才能堅(jiān)定不移的一往無(wú)前，赴湯蹈火在所不辭?？鬃幼詈髲?qiáng)調(diào)要付諸于“行”。他認(rèn)為“行”是德的終結(jié)，所以強(qiáng)調(diào)言行一致，“君子恥其言而過(guò)若其行”。[1]孔子認(rèn)為，無(wú)論多么高妙的道德意識(shí)和多么深厚的道德情感，都需要落實(shí)到言行實(shí)踐中，而這種道德行為的堅(jiān)持踐行則需要道德意志的強(qiáng)力支持?？鬃诱f(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也”。[2]意思是：我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)慕德行像愛(ài)慕美色那樣熱切的人。道德是一種高尚的行為，因之道德的實(shí)踐也是一個(gè)艱苦的過(guò)程，它需要踐行者長(zhǎng)期不斷的利益付出和不懈長(zhǎng)久的情感約束。

2.德育的實(shí)施。其具體實(shí)施步驟則是：孝、悌、忠、信。“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范?！靶ⅰ本褪且㈨樃改?，尊敬長(zhǎng)輩。儒家認(rèn)為，孝是倫理道德的起點(diǎn)，百善孝為先。一個(gè)有孝心的人，必然是一個(gè)有愛(ài)心的人。一個(gè)重孝道的家庭，必然親情濃郁、和諧幸福。反之，一個(gè)家庭如果不講孝道，就必然會(huì)親情淡薄。親情淡薄的家庭，其家庭關(guān)系自然就不牢固，其家庭結(jié)構(gòu)就經(jīng)不起風(fēng)浪而容易解體。所以，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)要想成為禮儀之邦，首先必須大力提倡孝道。而孝道的踐行要先從家庭做起，即先從自己最親近的人開(kāi)始培養(yǎng)仁愛(ài)之心，這應(yīng)該是德育的最起碼要求。家庭做好了，然后再向泛愛(ài)眾擴(kuò)展：“孝”不僅僅只是對(duì)自己的父母盡孝，還要進(jìn)一步上推到對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)社會(huì)的尊長(zhǎng)者都要尊重和敬愛(ài)，老吾老以及人之老。“悌”不僅僅只是對(duì)自己的親兄弟友愛(ài)，還要擴(kuò)展到對(duì)平輩、對(duì)同學(xué)、對(duì)同事也要友愛(ài)，幼吾幼以及人之幼。忠和信?！爸摇敝钢矣诼毷?，對(duì)國(guó)家、對(duì)人民，要忠貞不二，對(duì)政令要堅(jiān)決執(zhí)行，對(duì)人民要鞠躬盡瘁。忠和信是緊密相連的，所以對(duì)國(guó)家和對(duì)朋友都要忠誠(chéng)，都要講誠(chéng)信。講到“忠”，人們會(huì)提到愚忠，曾有人認(rèn)為中國(guó)歷史上儒家文化宣揚(yáng)愚忠，諸如“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”等。其實(shí)，先秦儒家倡導(dǎo)的“忠”并非愚忠。孟子曾說(shuō)過(guò)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。[3]當(dāng)君使臣不按禮的規(guī)范行事時(shí)，孟子主張臣事君就不必忠，因?yàn)槊駷橘F，社稷次之，君為輕。對(duì)這種無(wú)道之君，獨(dú)夫民賊，人們不但可以藐視他，甚至可以殺了他。李光耀曾結(jié)合新加坡現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)儒家的“忠”做出了新的解釋[4]：他說(shuō)，忠就是忠于國(guó)家，就是愛(ài)國(guó)，就是要具有強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，就是要國(guó)家利益至上，在必要時(shí)甚至犧牲生命來(lái)維護(hù)國(guó)家利益。所以“忠”就是對(duì)于國(guó)家與人民的事業(yè)，要忠心耿耿，要盡心盡責(zé)。“信”就是對(duì)朋友、對(duì)同事要真誠(chéng)，要信守諾言，講求信用。這樣“由近及遠(yuǎn)”“推己及人”，達(dá)到“泛愛(ài)眾”的要求。這就是孔子實(shí)施道德教育的方法與途徑。

孔子在教育弟子時(shí)始終把德育放在首位。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）?？鬃又匾暤掠慕逃枷耄拇_能給我們深刻的啟示。我們今天的社會(huì)環(huán)境過(guò)分偏重功利實(shí)惠，往往不自覺(jué)地忽略了精神品德；我們的應(yīng)試教育往往只看結(jié)果成績(jī)，卻不在意方法手段。這種教育思想雖然已引起了國(guó)人的高度重視，并得到了諸多改善，但在應(yīng)試教育的環(huán)境中，并沒(méi)有得到根本的改變?？鬃咏逃枷胫凶⒅氐掠倪@一份寶貴的傳統(tǒng)思想和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，值得我們好好的去學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。

[1]徐志剛.論語(yǔ)通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2]毛禮銳，沈灌群.中國(guó)教育通史·第一卷[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1985.

[3]孟子·離婁章句下[M].梁海明，注釋.太原：山西古籍出版社，1999.

[4]暢征.小國(guó)偉人李光耀[M].北京：學(xué)苑出版社，1996.

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