盧立波+劉金花

摘要：新文化運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)儒家被推上了風(fēng)口浪尖，陳獨(dú)秀的《孔子之道與現(xiàn)代生活》在當(dāng)時(shí)主導(dǎo)了一個(gè)反儒的潮流，對(duì)儒家文化進(jìn)行全面的批判。本文從馬克思?xì)v史人文角度對(duì)這篇文章進(jìn)行解讀。以期來正確認(rèn)識(shí)《孔子之道與現(xiàn)代生活》。對(duì)其正確認(rèn)識(shí)有助于我們?cè)诮裉焖伎迹赫_認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀所言“孔子之道”和現(xiàn)代化的不適應(yīng)問題。在古代，儒家獨(dú)立承擔(dān)著培植中國(guó)人道德意識(shí)的使命?，F(xiàn)代社會(huì)中融入這種封建社會(huì)的價(jià)值理念，應(yīng)如何取舍。在唯物質(zhì)利益這種價(jià)值觀充斥的現(xiàn)代社會(huì)中，在系統(tǒng)地反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重塑中國(guó)人的道德世界有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子之道與現(xiàn)代生活；儒家文化；現(xiàn)代化；反思

中圖分類號(hào)：K827

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2014）01001404

收稿日期：2013-09-18

基金項(xiàng)目：華僑大學(xué)思想政治教育研究校級(jí)課題“通識(shí)教育背景下新建校區(qū)校園文化建設(shè)研究”（12HSZ05）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：盧立波（1987-），男，福建泉州人，歷史學(xué)碩士，研究方向：思想政治教育研究。

Chen Duxius Confuciuss Way and the Modern Life

——Marxist historical and cultural interpretations of it

LU LI-bo1，LIU Jin-hua2

（1.School of Tourism Studies， Huaqiao University， Quanzhou， Fujian 362021， China；2.School of Education， Zhejiang University， Hangzhou 310028， China）

Abstract：In the New Culture Movement， the traditional Confucianism was brought onto the cusp， when Chen Duxius Confuciuss Way and the Modern Life led a trend of anti-Confucianism and conducted an overall critique of Confucian culture. This paper criticizes the book from the perspective of Marxist history and humanism so as to have a correct knowledge of it， which will help us meditate and correctly understand the incompatibleness of Confuciuss with the modern life. In ancient times， Confucianism independently undertook the mission of cultivating the Chinese peoples moral consciousness. How to integrate this feudalist value into modern society is of great worth to remolding the moral world of the Chinese people on the basis of systematic reflections on the traditional Chinese culture in the modern society which is filled with the value of materialism.

Key words：Confuciuss way and the modern life culture； Confucian culture； modernization； reflection

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上的一次重大思想變革，它以“民主”和“科學(xué)”為主題，嚴(yán)厲打擊和批判了兩千多年的傳統(tǒng)儒家文化，對(duì)于推動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)，加快“民主”和“科學(xué)”在知識(shí)分子之間的傳揚(yáng)起到了一定的積極作用。新文化運(yùn)動(dòng)由于對(duì)儒家文化的嚴(yán)厲批評(píng)，也一定程度上抹殺了儒家文化，特別是孔子學(xué)說中很重要的一些社會(huì)禮儀。

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起人之一，他提出的“德先生”和“賽先生”兩個(gè)概念，宣揚(yáng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)最需要的民主和科學(xué)，但在一定程度上，也正是以他為代表，對(duì)儒家文化進(jìn)行了全盤而徹底的否定，《孔子之道與現(xiàn)代生活》無疑是陳獨(dú)秀全面反儒學(xué)的一面旗幟。

一、《孔子之道與現(xiàn)代生活》的寫作歷史背景

為了探尋中國(guó)的出路，中國(guó)的志士仁人先后經(jīng)歷了由器物、制度到思想的探索。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上繼器物和政治制度啟蒙后的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。革命派在封建帝制瓦解的廢墟上建立了民主共和，宣告了民族主義的勝利。但相繼又進(jìn)入軍閥混戰(zhàn)，革命的果實(shí)被袁世凱竊取，他放棄了共和主義的信仰，尊孔復(fù)古。共和夢(mèng)被打碎，一大批思想上受過西方民主文化震撼的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，器物改革和政治革命都不能從根本上救中國(guó)，革命失敗的根源在于國(guó)民頭腦中缺乏民主共和意識(shí)，必須從文化上沖擊封建思想和封建意識(shí)，通過普及共和思想來實(shí)現(xiàn)真正的共和政體。作為新文化運(yùn)動(dòng)驕子《新青年》雜志應(yīng)運(yùn)而生?！缎虑嗄辍肥且粓?chǎng)場(chǎng)中西文化無聲戰(zhàn)爭(zhēng)的陣地，在介紹西方民主和科學(xué)文化的同時(shí)，對(duì)兩千年的儒家文化進(jìn)行了近乎全盤的否定。

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，以他理解的西方“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟對(duì)以孔子之道代表的封建文化進(jìn)行了猛烈抨擊，認(rèn)為孔子之道和“民主”、“科學(xué)”是不相容的，前者是落后的，后者才是我們所要追求的進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)，封建體制下的封建文化與現(xiàn)代生活是完全不相容的。

袁世凱復(fù)辟，尊孔復(fù)古，在各地先后成立了“孔教會(huì)”、“尊孔會(huì)”等，康有為一直以來作為變法改革的領(lǐng)軍人物，這次要求定孔教為“國(guó)教”，宣揚(yáng)“有孔教乃有中國(guó)，散孔教勢(shì)無中國(guó)矣?！泵鎸?duì)這股反動(dòng)潮流，《新青年》下的很多自由知識(shí)精英發(fā)表文章抨擊這種愚昧?！犊鬃又琅c現(xiàn)代生活》就出現(xiàn)在這樣的背景下，是陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)前期的反儒作品。

二、《孔子之道與現(xiàn)代生活》的主要內(nèi)容

陳獨(dú)秀是當(dāng)時(shí)的反儒大軍的主將之一，其言論在當(dāng)時(shí)也“風(fēng)靡一時(shí)”，在當(dāng)時(shí)思想文化界影響很大?！犊鬃又琅c現(xiàn)代生活》一文在論及“吾人所欲議論者，乃律以現(xiàn)代生活狀態(tài)，孔子之道，是否尚有遵從之價(jià)值是也?！盵2]140“依據(jù)社會(huì)生活和歷史發(fā)展進(jìn)化的觀念，從經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德觀念和學(xué)術(shù)等多方面分析孔子思想同現(xiàn)代社會(huì)和生活的不適應(yīng)性，因此非但不能以孔子之道律今，而且必須告別方可。”[2]139

（一）倫理道德：批判以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮椅幕?。

《孔子之道與現(xiàn)代生活》是陳獨(dú)秀早期的文章，他認(rèn)為不能把孔子之道和儒家文化傳統(tǒng)分開，和當(dāng)時(shí)復(fù)辟派所謂孔子之道是好的一樣，只是與經(jīng)由后期的改造變壞的觀點(diǎn)相悖。

何謂孔子之道？有學(xué)者認(rèn)為是所有孔子的學(xué)說論點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、道德、教育等；有學(xué)者認(rèn)為包括“人道”、“天道”、“仁道”；還有學(xué)者認(rèn)為是以“仁”和“禮”為主要內(nèi)容的人本、人文思想；陳獨(dú)秀認(rèn)為孔子之道就是“封建時(shí)候的道德禮教、生活、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無與焉?！寮抑陨鐣?huì)道德與生活，莫大于禮；古代政治，莫重于刑。”所謂“禮不下庶人，刑不上士大夫?！盵2]144其實(shí)質(zhì)就是以“三綱五常”為支架架構(gòu)起來的尊君、忠君的封建社會(huì)的奴隸道德。通過提升個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)，即“修身”，由家到國(guó)，達(dá)到“治國(guó)、平天下”，踐行自己的政治理想，效忠于君主。這樣的孔子之道和民主社會(huì)注重人人平等是相違背的。

陳獨(dú)秀批判這種封建倫理道德中人的“工具”性?！胺?yàn)槠蘧V”，妻子是丈夫的附屬品，儒家文化有言“婦人者，伏于人者也?！薄芭谎酝狻钡冉虠l。妻子嫁入夫家是沒有一點(diǎn)獨(dú)立地位的。于夫：“夫死不嫁”；于公婆：“戒之敬之，夙夜毋違命?！保挥诰斯茫骸皨D事舅姑，如事父母”?！案笧樽泳V”：子是父的附屬品，其婚姻大事和前途問題必須聽從于父母之言，否則則視為不孝?！熬秊槌季V”：臣是君的附屬品，由家庭的“孝”提升到對(duì)君的“忠”。所以有“父要子死，不得不死；君要臣亡，不得不亡”之諺。他揭露批判了這些服務(wù)于封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的奴隸道德，認(rèn)為它和現(xiàn)代西方社會(huì)提倡的男女平等、婚姻自由、婦女可以參加工作爭(zhēng)取自己的獨(dú)立地位等等民主制度、自由平等的精神是相違背的。

陳獨(dú)秀對(duì)儒家文化的批判是對(duì)孔子之道不適應(yīng)現(xiàn)代生活的論證，論證的層面不僅包括倫理道德，也包括政治。主要是說明儒學(xué)倫理道德不利于個(gè)人人格的獨(dú)立，它扼殺個(gè)人的能動(dòng)性。他所期望的新青年的形象是不依賴于父母，自食其力，有獨(dú)立人格的。所以在培養(yǎng)人才方面，他在《今日之教育方針》中強(qiáng)調(diào)四大主義：“現(xiàn)實(shí)主義”、“民主主義”、“職業(yè)主義”、“‘獸性主義”。其中“民主主義”重在培養(yǎng)民眾的民主政治覺悟，培養(yǎng)獨(dú)立人格。

（二） 政治觀點(diǎn)：關(guān)于孔教要不要定為國(guó)教。

陳獨(dú)秀對(duì)康有為上書總統(tǒng)、總理請(qǐng)將孔教定為國(guó)教的言論進(jìn)行了批判。他認(rèn)為宗教是出世的，而孔子之道“則于人倫日用、舉動(dòng)云為、家國(guó)天下，皆有得有禮，可持可循，故孔子之教，乃為人之道?！盵2]141重在“人事”。除此之外，陳獨(dú)秀認(rèn)為倫理道德應(yīng)該隨著社會(huì)的變遷而變遷，而宗教其根本是“不易隨世間差別相而變遷”。

在隨后一篇《再論孔教問題》中，陳獨(dú)秀繼續(xù)論述不應(yīng)該把孔教定為國(guó)教，“今之反對(duì)國(guó)教者，無不持約法中信教自由之條文?！盵2]182認(rèn)為將孔教定為國(guó)教也是違背信仰自由的。同時(shí)，“政教合一”也會(huì)引發(fā)各種社會(huì)矛盾。

（三） 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：社會(huì)進(jìn)化論。

“一種學(xué)說，可產(chǎn)生一種社會(huì)；一種社會(huì)，亦產(chǎn)生一種學(xué)說。影響復(fù)雜，隨時(shí)變遷…若夫文明進(jìn)化之社會(huì)，其學(xué)說之興廢，恒時(shí)時(shí)視其社會(huì)之生活狀態(tài)為變遷?！盵2]140十九世紀(jì)末，秦納、勃蘭兌斯等文化歷史派認(rèn)為種族環(huán)境和時(shí)代是決定民族文化的三要素。陳獨(dú)秀認(rèn)為，有什么樣的經(jīng)濟(jì)就有什么樣的社會(huì)組織，相對(duì)應(yīng)的也有屬于其特定的文化傳統(tǒng)?？鬃又郎L(zhǎng)于半封閉的大陸環(huán)境，是建筑于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會(huì)，是立足于家國(guó)一體的宗法制社會(huì)的文化。其本質(zhì)上，陳獨(dú)秀認(rèn)為它是封建時(shí)代的奴隸道德。陳獨(dú)秀看來，不論是物質(zhì)和精神都在不斷進(jìn)化之中，道德又豈能除外？孔子之道作為一種倫理道德“必以社會(huì)組織、生活狀態(tài)為變遷，非所謂一成而萬世不易者?！盵2]145用封建社會(huì)的倫理道德來規(guī)范資本主義社會(huì)是萬萬不可的。在他所追求的西方民主共和制下“順之者昌，逆之者亡”，孔子之道也好，更大范圍的儒家文化也好，都已是“長(zhǎng)江后浪推前浪”，不再符合民主共和的趨勢(shì)。

4. 經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。

“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則?！倍诳鬃又赖木V常名教的壓迫下，“為人子、為人妻者，既失個(gè)人獨(dú)立之人格，復(fù)無個(gè)人獨(dú)立之財(cái)產(chǎn)?！薄叭烁裰畟€(gè)人獨(dú)立極不完全，財(cái)產(chǎn)之個(gè)人獨(dú)立更不相涉”。[2]142還認(rèn)為現(xiàn)代西方社會(huì)在倫理、經(jīng)濟(jì)兩方面，個(gè)人都是獨(dú)立的，又以經(jīng)濟(jì)上的個(gè)人獨(dú)立為根本。在此觀點(diǎn)上，陳獨(dú)秀對(duì)孔子之道繼續(xù)加以揭露和批判。

三、《孔子之道與現(xiàn)代生活》的歷史反思

（一）對(duì)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》的評(píng)價(jià)

“任何歷史事件和社會(huì)思潮的產(chǎn)生 ，都有其特定的歷史背景 ，我們考察和評(píng)價(jià)某一社會(huì)思潮的是非功過 ，不能離開當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境?！盵3]75《孔子之道與現(xiàn)代生活》的寫作背景在前邊我們已經(jīng)陳述的很清楚，在這樣的大背景和小背景下，陳獨(dú)秀的反儒學(xué)觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的要求，是中國(guó)近代史上反帝反封建的舉措，對(duì)當(dāng)時(shí)人民覺得思想解放和社會(huì)變革起了很大的促進(jìn)作用。但是，正所謂“不在其位不謀其政”，他也正是基于政治需要的立場(chǎng)對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了全面批判，其中也隱藏著不少缺點(diǎn)。

1.批判的政治功利性。

陳獨(dú)秀反孔在當(dāng)時(shí)尊孔復(fù)古，復(fù)辟帝制的背景下進(jìn)行的，主要是反對(duì)封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，帶有強(qiáng)烈的政治功利色彩。戴著這樣的有色眼鏡難免“只見樹木不見森林”，沒有全面認(rèn)識(shí)孔子之道。起碼在這篇文章中體現(xiàn)的都是些全面批判。他認(rèn)為孔子之道和西方共和社會(huì)中的民主是完全相違背的，忽視了孔子中民本思想。其實(shí)，尊孔學(xué)派中的陳煥章認(rèn)為孔子思想不僅與共和的原則相和，而且正足以在共和的原則下解決中國(guó)當(dāng)前面臨的實(shí)際社會(huì)問題。

2.思想局限性。

中國(guó)近代史是一部動(dòng)蕩的歷史，在西方槍炮沖擊下，國(guó)人先是在器物上變革，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗也宣告了這一變革的失?。粡奈煨缱兎ǖ叫梁ジ锩幌盗械恼巫兏?，最后也以袁世凱復(fù)辟帝制宣告失敗。以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”，用西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說猛烈抨擊儒家文化，拿西方的民主和共和、憲法完全對(duì)應(yīng)于儒家文化，用資產(chǎn)階級(jí)的信仰自由批判康有為把孔教定位國(guó)教的觀點(diǎn)，而不是客觀全面的分析，沒有做到特殊情況特殊分析，結(jié)果肯定是“全盤皆毀”。

3.思想錯(cuò)位。

“孔子之道”是在“養(yǎng)育中國(guó)古代文化的土壤，是一種區(qū)別于開放性的海洋環(huán)境的半封閉的大陸環(huán)境；是一種既不同于游牧經(jīng)濟(jì)，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)；是一種與古代希臘、羅馬的城邦共和制、元首共和制、軍事獨(dú)裁制以及與中世紀(jì)的西歐的封建等級(jí)制和印度種姓制均相出入的家國(guó)一體的宗法制社會(huì)”[4]83的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的“上層建筑”，它既是一種倫理道德，也是一種政治制度。

陳獨(dú)秀雖然認(rèn)識(shí)到中國(guó)從封建走過近代和現(xiàn)代的趨勢(shì)，但是他所謂的“現(xiàn)代生活”是完全西方化的，歐化的民主共和政治，是完全移植過來沒有實(shí)踐過的一種理想生活，更多的是傾向于政治層面，換句話說，是“上層建筑”。

兩種“上層建筑”怎么也不是適應(yīng)不適應(yīng)的問題。孤立的把兩種文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下抽出來探討適不適應(yīng)的問題，只會(huì)扭曲它們。

認(rèn)識(shí)任何一種事物、現(xiàn)象、人都應(yīng)該用全面客觀的眼光在審視。認(rèn)識(shí)《孔子之道與現(xiàn)代生活》是這樣，認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀也是這樣。我們不能因?yàn)樗谶@篇文章中所表述的反儒觀點(diǎn)而否定他在歷史上的意義，更所謂，這篇文章是在前期的一時(shí)之言，隨著以后認(rèn)識(shí)的不斷加深，他對(duì)孔子之道的認(rèn)識(shí)也越來越全面。這包括：在社會(huì)進(jìn)化論之后，在“實(shí)用主義”理念指導(dǎo)下，他認(rèn)為，孔子之道并不全是反面的，不符合時(shí)代要求的，只要是能解決社會(huì)問題，它就是有用的；關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)，改變了前期的變遷論，認(rèn)為國(guó)內(nèi)國(guó)外，求實(shí)的就是真理；認(rèn)識(shí)到孔子之道和后儒的區(qū)別上，更好的把握孔子思想的實(shí)質(zhì)；認(rèn)識(shí)到孔子所倡導(dǎo)的一些傳統(tǒng)美德有可取之處等。

（二）走在現(xiàn)代生活的路上

陳獨(dú)秀生活在兩種不同生活方式的交界處，由開始對(duì)儒家文化的批判到逐漸認(rèn)識(shí)到它一定程度的合理性；今天我們以在現(xiàn)代社會(huì)中真實(shí)生活過的體驗(yàn)者和改造者的立場(chǎng)，想“孔子之道”中那些所謂的仁、義、忠、信等道德觀念在現(xiàn)在一個(gè)“唯物主義”（“物”是物質(zhì)利益）的時(shí)代是急需的。

中國(guó)在封建社會(huì)里沉睡了將近兩千年，中國(guó)以其慣有的“以內(nèi)向外輻射”文化傳播方式和周邊少數(shù)民族進(jìn)行封閉性的交流，落后西方近百年。即使在近代，國(guó)人仍然沒有走出儒家文化的困境，直到新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家文化的猛烈抨擊。思想啟蒙，五四運(yùn)動(dòng)鋪開了中國(guó)走向現(xiàn)代化的嬗變。但當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情是內(nèi)憂外患。“在強(qiáng)大的亡國(guó)滅種壓力下，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化的不是那些最具現(xiàn)代目光的人，而是充滿民族意識(shí)的人，這就極大阻礙了現(xiàn)代化的發(fā)展和現(xiàn)代政治共同體的重建?！盵5]16 “在中國(guó)，儒家的價(jià)值觀念和態(tài)度阻礙了政治精英轉(zhuǎn)向改革事業(yè)。”[6]166在中國(guó)，有民族意識(shí)的知識(shí)分子舉起了現(xiàn)代化的旗幟。例如陳獨(dú)秀等馬克思主義者向歐美學(xué)習(xí)，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，最后在馬克思主義的指導(dǎo)下，建立了自己的現(xiàn)代化。

在這條道路上，我們對(duì)孔子之道的態(tài)度，經(jīng)歷了“文化大革命”的比新文化運(yùn)動(dòng)更徹底的批判，不僅僅是在知識(shí)分子界，已經(jīng)深入到廣大民眾，也就是這一個(gè)革命，幾乎割斷了儒家文化的傳承。西方文化滾滾而入，我們不時(shí)仰視外來文化，短暫的快餐似的文化充斥了社會(huì)各個(gè)層面。我們不時(shí)疑惑：老祖宗留下的偉大遺產(chǎn)在一代代人身上還有多少？前幾天看見一篇文章，是說韓國(guó)人一般會(huì)讓孩子接受一種稱為“鄉(xiāng)學(xué)”的教育，主要是學(xué)習(xí)孔子的“仁、義、禮、智、信”，這本是我們祖宗的東西，我們狠狠批判過的東西，在高度現(xiàn)代化的今天，別的國(guó)家在學(xué)習(xí)，而我們自己尚沒有意識(shí)。這是很可悲的。今天，特別是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，物質(zhì)資源日益富足，人們往往更多的感覺精神世界的空虛和匱乏。正所謂“擇其善而明用之”，充實(shí)我們的精神不僅僅需要現(xiàn)代化的意識(shí)，歷史積淀中找到民族的根才是解決問題的根本?，F(xiàn)在是，將來也是，一個(gè)民族只有精神上的根，才不會(huì)在激烈的風(fēng)雨下打垮。

1. 繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛不論是說在知識(shí)，還是在教育，其實(shí)最主要的是“人”。國(guó)民的優(yōu)秀才能造就一個(gè)國(guó)家的偉大和成功。如今，拜金主義、實(shí)用主義等等不良浪潮席卷中國(guó)，不論是成年人，就是小孩子對(duì)錢的“刮目相看”也常常令我們吃驚，長(zhǎng)此以往，不知道我們這樣的“禮儀之邦”何以在世界舞臺(tái)上走下去。

孔子由親親而言仁，由尊尊而言義，恢復(fù)周禮。以其為根基，“孔子之道”延續(xù)五千年，五千年綿延不絕，到了21世紀(jì)仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代價(jià)值。以“仁”為核心的孔子之道，以孔子之道為根基的儒家文化，其內(nèi)在的就包含了“和諧”的理念。雖然說“仁義禮智信”在風(fēng)見識(shí)到具有一定的工具性價(jià)值，現(xiàn)代社會(huì)利益沖突、物質(zhì)泛濫，中華民族的傳統(tǒng)思想美德觀念日益淡化。以至傳統(tǒng)道德淪喪，人們對(duì)于自身的關(guān)懷和對(duì)他人的仁愛觀念越來越淡，不能不說是一件讓人為之捶胸頓足之事。

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)國(guó)外關(guān)于中國(guó)文化斷代、中華傳統(tǒng)精神支柱失落說日益廣泛。這是一個(gè)我們不得不面對(duì)的事實(shí)！我們需要在系統(tǒng)地反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重塑中國(guó)人的道德世界。如果我們能密切結(jié)合時(shí)代的問題和精神，把“孔子之道”學(xué)說中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義充分闡發(fā)出來，則必將大有益于當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)，并獲得其相應(yīng)的種種事功。古老的儒學(xué)，也將由此萌生出新的意義和新的生命。