吳止境

內(nèi)容摘要：《病梅館記》是清末著名思想家、文學(xué)家龔自珍晚年所寫的一篇政治小品文。在跨越了近兩個(gè)世紀(jì)之后的今天，從教育觀的角度重讀《病梅館記》，以古為鑒用之于今，我們能看到現(xiàn)行教育中的“病梅”現(xiàn)象。本文分析了教育領(lǐng)域存在的不足，出現(xiàn)這些問題的原因和危害，進(jìn)而提出應(yīng)對(duì)策略。它在教學(xué)實(shí)踐中也具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：病梅現(xiàn)象 原因與危害 對(duì)策

《病梅館記》是清末著名思想家、文學(xué)家龔自珍晚年所寫的一篇政治小品文。作者托梅議政，通過全面闡述梅的病況和致病原因，形象地揭露和抨擊了清朝封建統(tǒng)治者束縛人們思想，壓抑、摧殘人才的罪行，表達(dá)了作者要求改革政治，打破嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治，追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望。然而現(xiàn)實(shí)是“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育踏踏實(shí)實(shí)”。在跨越了近兩個(gè)世紀(jì)之后的今天，從教育觀的角度重讀《病梅館記》，以古為鑒用之于今，它在教學(xué)實(shí)踐中也具有重要的指導(dǎo)意義，目的在于為了更好地拉近現(xiàn)代教育過程中現(xiàn)實(shí)與理想的差距。

龔自珍筆下的梅花成為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人才的象征，“江寧之龍?bào)矗K州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅”。作者舉出三個(gè)著名產(chǎn)梅勝地，實(shí)是借偏概全的筆法，舉一隅而知全端。自然天地生長(zhǎng)出的梅花，乃自然之精華，“皆產(chǎn)梅”，涵蓋一切，天地自然孕育才俊之士，人才是天地自然造就的社會(huì)精英，這指出了天下人才應(yīng)有的盛況。然而作者卻繼而發(fā)現(xiàn)“而江浙之梅皆病”，天下并非缺少人才，而是天下的人才都罹難遭禍，發(fā)生了改變。這就使得整個(gè)國家積貧積弱而又無人可用、無才可使，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了萬馬齊喑的悲劇性狀況。作者以“病梅”設(shè)喻，展示了人才應(yīng)有之情形與現(xiàn)實(shí)情形之間的矛盾，使人們產(chǎn)生痛惜之心和探究病源之心。

一.教育領(lǐng)域的“病梅”現(xiàn)象 在《病梅館記》一文中，作者首先提出了“正常健康”的梅的狀態(tài)是“直、正、密”；而病梅的狀態(tài)則是“曲、欹、疏”。但世人卻棄正常健康的梅的“直、正、密”，而取病梅的“曲、欹、疏”。那就是以病為美，以變態(tài)為美，以不正常不健康為美，以喪失天然生氣為美?；仡櫖F(xiàn)實(shí)，我國的教育領(lǐng)域同樣存在“病梅”現(xiàn)象：應(yīng)試教育的根深蒂固。“從教育學(xué)的角度來看，應(yīng)試教育是指脫離社會(huì)，具體表現(xiàn)如下。

1、忽視學(xué)生的德育教育

在“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下，學(xué)校存在著“重智育，輕德育”的思想誤區(qū)，凡事以文化成績(jī)來衡量。在一些中小學(xué)，在學(xué)校應(yīng)付上級(jí)檢查或者迎合社會(huì)德育主題活動(dòng)時(shí)，德育教育工作才會(huì)被稍微注重，但等檢查或者學(xué)習(xí)風(fēng)氣一過，德育教育工作又要給智育教育工作讓路，淪為智育教育的陪襯品。德育教育內(nèi)容狹窄陳舊，方法單一；教師素質(zhì)低下，缺乏專業(yè)性的教師教學(xué)也是其中的表現(xiàn)。

2、忽視學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)

我國古今教育一直沿用著“填鴨式”的教學(xué)模式，把知識(shí)一味地灌輸給學(xué)生，忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，重視學(xué)生共性發(fā)展，忽視個(gè)性發(fā)展。教師強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案，傳統(tǒng)的以知識(shí)學(xué)習(xí)為中心的課程，過分強(qiáng)調(diào)教師的外在誘導(dǎo)和灌輸，把學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)接受的客體，過分突出接受和掌握，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，冷落了發(fā)現(xiàn)和探究。學(xué)生的實(shí)際能力是否有所提高，知識(shí)是否能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展等問題，似乎就不是大家關(guān)心的了。

3、教育功利化傾向嚴(yán)重，教育目的發(fā)生扭曲

目前我們的教育功利化傾向嚴(yán)重，教育方向嚴(yán)重偏離了素質(zhì)培養(yǎng)這一根本教育目的。以學(xué)校之間而言，升學(xué)率仍是衡量一個(gè)學(xué)校教學(xué)是否有效的唯一指標(biāo)。擁有較高的升學(xué)率在教育資金、吸收良好生源、員工福利等方面都會(huì)有著極大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。以教師之間而言，衡量一位教師工作成績(jī)是否優(yōu)秀，其重要指標(biāo)仍是學(xué)生的文化成績(jī)。以學(xué)生之間而言，文化成績(jī)優(yōu)秀，意味著他會(huì)獲得教師更多的青睞，在以后的學(xué)校生活中會(huì)獲得教師更多的幫助。

二.“病梅”現(xiàn)象的原因

龔自珍認(rèn)為造成“審美趣味”取舍的是當(dāng)時(shí)一班所謂“文人畫士”的特殊的“孤癖之隱”。應(yīng)試教育遲遲不能退出歷史舞臺(tái)是有其深刻的社會(huì)原因的。這就是傳統(tǒng)的求學(xué)觀念、高考制度和以學(xué)歷取人的就業(yè)體制。

1、傳統(tǒng)的求學(xué)觀念

“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念就像遺傳因子一樣代代傳了下來?！爱?dāng)應(yīng)試教育不僅成為一種教育制度，而且成為一種教育傳統(tǒng)，那么也就會(huì)形成根深蒂固的教育觀念來作用于教育活動(dòng)的全過程”。由于今天的高考依然把職業(yè)、財(cái)富、地位與學(xué)識(shí)結(jié)構(gòu)起來，那么，人們對(duì)讀書的重視與對(duì)高考的期待使應(yīng)試教育和升學(xué)考試得到了最有力的支撐。

2、選擇精英的高考制度

高考制度由于它詳細(xì)地規(guī)定了高考的學(xué)科內(nèi)容和形式，使學(xué)校必須圍繞這些科目進(jìn)行教學(xué)和考試。從高考制度中可以看出，我們的高考制度是一考定終身?？荚囍挥幸环N形式：筆試；內(nèi)容只有一種：文化考核。并且往往一考定終身，把高考神話為命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

3、以學(xué)歷取人的就業(yè)體制

在我國，各企事業(yè)單位在聘用人才時(shí)偏重于以學(xué)歷取人，學(xué)歷越高者越能夠得到升遷和重用。這樣必然加劇了高考的競(jìng)爭(zhēng)和學(xué)歷的競(jìng)爭(zhēng)。人們關(guān)注的不是考試的過程而是考試的結(jié)果，即通過考試，個(gè)人在社會(huì)中所處地位的變動(dòng)、個(gè)人能從考試中得到什么好處。這也使得教育變得功利化。

三.“病梅”現(xiàn)象的危害

“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者”，所以“江浙之梅皆病”，此乃文人畫士“之禍之烈”。應(yīng)試教育長(zhǎng)期存在也產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害。

應(yīng)試教育使教育教育內(nèi)容片面，脫離社會(huì)實(shí)際；不利于校長(zhǎng)、教師素質(zhì)的提高；學(xué)生被淹沒在大量的題海里，尋找和記憶標(biāo)準(zhǔn)答案，加重了學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。于是，國家精心培養(yǎng)的學(xué)生變成了學(xué)習(xí)的奴隸，在學(xué)業(yè)的重負(fù)下，總是處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的地位，學(xué)習(xí)行為被嚴(yán)重異化，缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性、能動(dòng)性和個(gè)性，以及創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。因此我們就有了已經(jīng)成為成年人的孩子離開了父母卻無法生存的“行為弱智者”；有了什么苦都吃不了的當(dāng)代“皇帝”；有了一遇到挫折就灰心喪氣不堪一擊的“棉花人”；有了若不給我兩千塊錢就把自己父母殺了的少年“劊子手”……endprint

特別是忽視德育，導(dǎo)致培養(yǎng)的學(xué)生往往智商很高，但人文道德素養(yǎng)低下。清華大學(xué)電機(jī)系4年級(jí)學(xué)生劉海洋，年僅21歲，已通過研究生考試。為了驗(yàn)證“笨狗熊”的說法能否成立，在2002年1月29日和2月23日，先后兩次把摻有火堿、硫酸的飲料，倒在了北京動(dòng)物園飼養(yǎng)的狗熊身上和嘴里，造成3只黑熊、1只馬來熊和1只棕熊受到不同程度的傷害。在一個(gè)當(dāng)下中國的最高學(xué)府中，為什么會(huì)有這樣的學(xué)生？如今中國的教育，是一個(gè)以高考成敗來論英雄的時(shí)代。假如總體的教育模式得不到改變的話，那么，即便是能夠進(jìn)入清華、北大的學(xué)生，也未必是真正優(yōu)秀的人。因?yàn)橹挥邢仁且粋€(gè)好的“人”，其次才會(huì)有好的“人才”，不至于失去自身純潔美好的天性。我們似乎缺乏一種教育，一種對(duì)生命尊重的教育；我們似乎缺乏一種教養(yǎng)，一種作為文明人所必須有的教養(yǎng)。

四.“病梅”現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)策略

龔自珍將愿望付諸行動(dòng)，他“辟病之館”、“縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”。我們的教育也需要解開學(xué)生的束縛，讓學(xué)生自由發(fā)展，素質(zhì)教育便應(yīng)運(yùn)而生。杜威提出“教育即生活，教育即成長(zhǎng)”給我們的啟示是：教育與生活本來就是一個(gè)有機(jī)的整體，脫離教育的生活是不智慧的，脫離了生活的教育是不完整的。那么我們應(yīng)該怎樣做呢？

第一、從國家或社會(huì)角度講，應(yīng)面向全民構(gòu)建終身教育體系；在調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)進(jìn)行課程改革，提高教育質(zhì)量，造就全面發(fā)展的新人；增加教育經(jīng)費(fèi)投入，提高使用效率。

第二、學(xué)校應(yīng)該讓教育回歸本質(zhì)，追求學(xué)生的全面發(fā)展。必須加強(qiáng)德育教育，因?yàn)榈掠撬刭|(zhì)教育的核心內(nèi)容。“作為一名語文教師，尤其要發(fā)揮好這種人文關(guān)懷，關(guān)心學(xué)生、了解學(xué)生，在學(xué)生生理以及心理成長(zhǎng)的不同階段，采取不同的方法、措施，進(jìn)行道德教育。”

第三、從教育工作者角度看，樹立教師是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體這樣的觀念，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。課堂上提倡自己思考，自己找問題，讓每名學(xué)生思考的火花都能噴射出來。

第四、家長(zhǎng)在家庭教育中也應(yīng)及時(shí)調(diào)整方向，充分重視孩子的人格教育，培養(yǎng)其獨(dú)立和自主的意識(shí)，多引導(dǎo)，少強(qiáng)加。減少讓孩子上各種校外培訓(xùn)班的時(shí)間，增加他們的自由時(shí)間，可以多帶他們出去旅游，增長(zhǎng)社會(huì)閱歷。讓孩子參加社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)調(diào)查，融入社會(huì)，而不是一味強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)。

文末，作者感嘆自己暇日不多，閑田不多，療梅的力量有限，也就是慨嘆自己的力量不足以挽回人才受扼殺的黑暗的現(xiàn)實(shí)。同樣，變革教育領(lǐng)域的“病梅”現(xiàn)象也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的任務(wù)，需要我們共同努力才能完成。

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（作者單位：湖北師范學(xué)院）endprint