文/趙紀(jì)美

春秋戰(zhàn)國(guó)末期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)制度開(kāi)始發(fā)生著演變，政治上也逐漸趨于統(tǒng)一。但在思想上，由于之前諸子百家之間不斷辯論的影響，導(dǎo)致作為顯學(xué)的儒家思想漸漸深入人心。而作為先秦儒家最后一位代表人物荀子的弟子，韓非在思想上雖然繼承了荀子的主要思想“性惡論”，但是在如何解決人性惡的問(wèn)題上卻與儒家產(chǎn)生了不小的分歧，從而使其走上了反對(duì)儒家之禮樂(lè)的

道路。

一、禮樂(lè)對(duì)于政治的腐敗

在儒家看來(lái)，禮樂(lè)是用來(lái)節(jié)制人的欲望的，而這在以孔孟為代表的早期儒家思想中還比較明顯。但是到了戰(zhàn)國(guó)末期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使統(tǒng)治者提高主觀人格修養(yǎng)，以成為圣君、賢君的禮樂(lè)，逐漸成為君主縱欲享樂(lè)的工具，故在《韓非子·十過(guò)》篇中，提到“四曰不務(wù)聽(tīng)政，而好五音，則窮身之事也……六曰耽于女樂(lè)，不顧國(guó)政，則亡國(guó)之禍也。”

所以，正因?yàn)槎Y樂(lè)已經(jīng)起不到節(jié)制欲望的作用，甚至還會(huì)對(duì)滿(mǎn)足人的欲望起到掩飾的作用，并且又由于韓非看到了欲望的巨大危害，為了保證統(tǒng)治者不受到欲望的腐蝕，政治能夠鞏固，故而堅(jiān)決反對(duì)儒家之禮樂(lè)。

二、禮樂(lè)不利于中央集權(quán)

儒家與法家雖然在思想上有著很大的分歧，但其最終目的都是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治。但其中有所不同的是，儒家的“尊君”是建立在親屬關(guān)系的等級(jí)制度之上的，一方面對(duì)于人民要施行仁政，另一方面要用禮樂(lè)制度來(lái)對(duì)人們產(chǎn)生潛移默化的影響，使“民莫敢不敬”。

而法家則認(rèn)為“尊君”必須加強(qiáng)中央集權(quán)，而加強(qiáng)中央集權(quán)就必須“明法”，在法的面前，“無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮”（《韓非子·五蠹》）是不被允許的。所以，如果遵循儒家之禮樂(lè)來(lái)行事，必定會(huì)破壞法家的法，從而不利于君主的專(zhuān)治。因此，韓非子堅(jiān)決反對(duì)

禮樂(lè)。

從現(xiàn)代人的眼光看，韓非的思想中有許多的片面性，他所揭示的人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系可能會(huì)代表一部分人，但卻不能代表大多數(shù)人的思想，尤其是對(duì)于其中父母與子女關(guān)系的說(shuō)明。但在當(dāng)時(shí)來(lái)看，韓非對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)狀的揭示應(yīng)具有時(shí)代合理性，畢竟當(dāng)時(shí)處于大一統(tǒng)時(shí)期，各國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，這就使得人們最為寶貴的生命得不到保障，而為了能夠生存，這種殘酷的利害關(guān)系才會(huì)出現(xiàn)。

儒家所推崇的禮樂(lè)不論如何使得人的欲望擴(kuò)張，其中仍然還是有著人情冷暖，但是在以韓非子為首的法家思想中，則公然否定一切的倫理道德，主張充分利用人的自私好利，通過(guò)獎(jiǎng)懲，推行法治。不過(guò)韓非子的法治雖然冷冰冰的，但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)戰(zhàn)亂的社會(huì)，還是會(huì)起到一定的積極作用，促進(jìn)社會(huì)的安定，所以韓非的思想在當(dāng)時(shí)還是具有其社會(huì)合理性。

編輯 董慧紅