鐘競(jìng)鳴

【摘要】在儒、佛、道教斗爭(zhēng)與融合的階段之中，韓愈有著明確的思想觀念，韓愈的創(chuàng)作受到了儒、佛、道思想的深刻影響，《師說(shuō)》中傳道、授業(yè)、解惑的思想觀念正是繼承了儒、佛、道思想的精髓，本文主要以《師說(shuō)》為例來(lái)分析韓愈對(duì)儒佛道三教思想觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】《師說(shuō)》；儒佛道三教思想；交融

在儒、佛、道教斗爭(zhēng)與融合的階段之中，韓愈有著明確的思想觀念，但是在具體的行動(dòng)過(guò)程中，他卻一直都舉棋不定，這在他的作品中都有著深刻的表現(xiàn)，下面就以《師說(shuō)》來(lái)深刻的分析韓愈對(duì)于儒、佛、道教思想的觀點(diǎn)與看法。

一、對(duì)儒教“道”的推崇

韓愈認(rèn)為：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！睂?duì)于老師的看法，韓愈一直遵循先祖的規(guī)定，根據(jù)韓愈一直以來(lái)的思想主張，其中的“道”即儒家思想，也是孔孟之道。韓愈出身在一個(gè)官宦世家，從小就向往孔孟之道，在《進(jìn)學(xué)解》中，他曾經(jīng)提出：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，希望能夠?yàn)槿寮宜枷胴暙I(xiàn)出自己的綿薄之力，成為孔孟思想的捍衛(wèi)者。在《原道》中也提出，自己推崇的“道”就是儒家思想，并非道教與佛教思想，他認(rèn)為：“斯吾所謂之道也，非向所謂老與佛之道也?！?/p>

在思想上，韓愈一直都十分推崇儒教，在實(shí)踐過(guò)程中也付諸了自己的努力，在韓愈的一生之中，曾經(jīng)四次擔(dān)任國(guó)子博士教授生徒，后升為國(guó)子祭酒。在《進(jìn)學(xué)解》中，韓愈提出抵制異端邪說(shuō)，發(fā)揚(yáng)光大義理的思想，鼓勵(lì)生徒刻苦努力，共同進(jìn)步。從本質(zhì)上而言，韓愈以荀子、孟子自況，感嘆出自己的不遇之情，也表現(xiàn)出了自己對(duì)儒家思想的推崇之意。

總本質(zhì)上而言，韓愈認(rèn)為，所謂“師者”，首要的職責(zé)就是傳授儒道，從道統(tǒng)上而言，韓愈推崇的是儒家之道，這已經(jīng)在學(xué)界形成了一種共識(shí)。

二、對(duì)于佛教之“惑”的解讀

“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”在教師的這幾項(xiàng)職能中，傳道與授業(yè)結(jié)合起來(lái)就是教書(shū)育人的功能，在這一基礎(chǔ)上，韓愈有提出了“解惑”，并將其放置在與“傳道”、“授業(yè)”同樣高的地位上，在《師說(shuō)》中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“惑”的重要意義，但是卻沒(méi)有對(duì)“惑”的深層含義進(jìn)行解讀?？梢钥隙ǖ氖?，“解惑”與“傳道”和“授業(yè)”并無(wú)必然的關(guān)聯(lián)，根據(jù)韓愈的生平與佛教典籍，可以得出“惑”就是佛教思想。

韓愈認(rèn)為的“惑”與時(shí)代的發(fā)展有著密切的關(guān)系，之所以提出“解惑”這一問(wèn)題，也是有著一定的時(shí)代原因。在唐朝，科學(xué)考試的發(fā)展還不夠健全，考生成績(jī)常常由考官印象來(lái)決定，這就導(dǎo)致當(dāng)時(shí)“請(qǐng)托”與“行卷”之風(fēng)盛行，考生通過(guò)各種關(guān)系與考官拉關(guān)系，嚴(yán)重的影響著學(xué)風(fēng)。讀書(shū)之人不再深入的鉆研學(xué)問(wèn)，反而大行投機(jī)之風(fēng)，從佛教的角度而言，這就是所謂的“惑”，是一種由于個(gè)人欲望導(dǎo)致的心智迷失。但是，在當(dāng)時(shí)，很少有老師可以為學(xué)生解答這一方面的“惑”，韓愈在《師說(shuō)》中也提出：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！蹦贻p人由于心智的迷失恥于拜師，可以真正為年輕人解答困惑的老師又少之甚少，因此，韓愈便站出來(lái)提出這一問(wèn)題。

三、對(duì)于道教之擇師觀的認(rèn)同

在《師說(shuō)》中，韓愈提出了自己的擇師觀，即：“生乎吾前，其問(wèn)道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其問(wèn)道也亦先乎吾，吾從而師之；吾師道也，夫庸知其年少之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！边@是一種新型平等的擇師觀念，這種思想觀念是儒家思想中所沒(méi)有的，在儒家思想之中，長(zhǎng)者為師，師道尊嚴(yán)，教師與學(xué)生之間有著森嚴(yán)的等級(jí)?？梢?jiàn)，韓愈倡導(dǎo)的這種師生平等的思想觀念與儒家思想中的思想觀念是存在本質(zhì)區(qū)別的。韓愈認(rèn)為，真正的老師應(yīng)該拋開(kāi)世俗的誘惑為學(xué)生排解心性迷惑與心理煩惱，只有做到這一點(diǎn)，學(xué)生才能夠潛心學(xué)業(yè)。韓愈也認(rèn)為，自己之所以可以在學(xué)問(wèn)生“幾于成”，就是因?yàn)樽约赫嬲_(dá)到了“處若忘，行若遺”的思想境界，因此，一個(gè)好的老師應(yīng)該是道德之師以及解決學(xué)生人生問(wèn)題與心理問(wèn)題的“解惑”之師，韓愈對(duì)于這一思想的提出也有著一定的時(shí)代內(nèi)涵。

此外，韓愈提出的這種思想與道教文化有著密切的關(guān)系，究其根本原因，主要有兩個(gè)方面，第一就是在唐朝時(shí)，道教十分的強(qiáng)大，對(duì)于詩(shī)人的創(chuàng)作思想也產(chǎn)生了極為重要的影響；第二，韓愈所涉獵知識(shí)甚廣，受到了各方思想的影響。在這種道教的傳播氛圍之中，道教活動(dòng)十分的頻繁，面對(duì)儒家思想學(xué)生日下的現(xiàn)狀，受到道教文化觀念的影響，韓愈提出了平等的師生觀念。

總而言之，韓愈的創(chuàng)作受到了儒、佛、道思想的深刻影響，《師說(shuō)》中傳道、授業(yè)、解惑的思想觀念正是繼承了儒、佛、道思想的精髓，形成了一種互補(bǔ)交融的思想觀念。

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